La Crise de l'Orieal, p

rieures avaient produit de jjrand » dans le domaine de la pensée, il suffisait que, soucieuse de se gagner les gens de religion, la réforme sût user de patience :

Toute réforme qui contribue à la rupture de la continuité humaine, tout* réforme qui n'est que matérielle et n'influe pas sur le sentiment, n'est pas du progrès, mais une spoliation, une déchéance qui se traduisent par un abaissement général de la moralité.

La Turquie est arriérée d'un demi-sîècle par rapport à certains pays civilisés; cela n'est pas douteux. Mois ce n'est pas une raison pour l'obliger à faire un bond dans l'inconnu et brûler les étapes, suivant la thèse révolutionnaire des sophistes. Qu'est-ce donc'qu'un demi-siècle dans l'histoire du progrès humain?

Bref, ayant lu les articles oii tel de nos publicistes néo-chrétiens vantait « l'Utilisation du Positivisme )) pour la restauration des forces sociales et conservatrices en notre pays, le positiviste Ahmed- Riza rêvait d'une pareille utilisation de l'Islam pour la restauration des forçai ottomanes :

Une lorce de cette importance, disait-il. mérite d'être connue en tous ses élén\ents et uliUsée en l'adaptant aux nécessités modernes, au prolït et au bien de tous. Le génie d'une législation éclairée et habile pourrait, à l'aide de cette force, accomplir des prodiges, surtout lorsque l'objet en est l'amélioration du sort d'un peuple, dont la majorité est encore courbée sous le joug de préjugés religieux beaucoup plus que sous le jou^ despotique dû Sultan.

Le dessein des Jeunes-Turcs était donc, non de heurter de front les « préjugés religieux » de l'Islam, mais de le ménager et de le gagner peu à peu à leur entreprise nationale ;

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