LE CODE JURIDIQUE DE LA MUSIQUE SACRÉE : « MOTU PROPRIO » DE PIE X

Jusqu'à nos temps, il était rare que les abus, ou les défauts, précédemment constatés, fussent multipliés sur un même point.

Tantôt c'est le genre théâtral qui entend prédominer, en déplaçant les conditions nécessaires à toute œuvre d'art ; tantôt, la négligence mène à l'oubli des règles de l'office divin, sans qu'on réfléchisse que ces règles sont tracées avec sagesse, pour faire produire au chant liturgique tous ses fruits ; d'autres fois, c'est le particularisme qui veut s'imposer et s'insinue, par toutes sortes de moyens; enfin, c'est le personnel chantant qu'il s'agit de réformer.

Tous ces abus, aux deux siècles qui nous ont immédiatement précédés, se sont trouvés réunis, et sont allés longtemps grandissante Telle était

' Voir A. Sui'Kii [aljbc! Dessus], Décadence et reslaurnlion tlu chant m II /(/iq lie, P;iris, Dumoulin, i883 ; voir suilouL l'appendice : « MM. les Curés et les organistes des ëj^Hises de Paris ». Cf. A. SbuiKYx, la Musique religieuse, Paris, Schola, 1910.

leur puissance que la parole d un pape, peu écoutée alors, passait inaperçue. Les conditions, sans être excellentes, ont bien chanrjé. Les idées publiques, les mœurs religieuses, se sont de plus eu plus pénétrées de la pensée : mettre chaque chose en sa place^. Les plus sérieux efforts ont été faits sur le terrain de la musique d'église. La confiance des fidèles pour le successeur de Pierre grandissait. Tout se réunissait pour permettre à un pape de parler. C'est chose faite : Pie X a rasseml)lé en faisceau ce qu'il convenait de due; il a commencé à agir.

Le 22 novembre 1903, en la fête de sainte Cécile, vierge romaine et patronne des musiciensj Sa Sainteté le Pape Pie X publiait, motn proprio, c'est-à-dire « de son propre mouvement », une loi canonique, sous forme ([Instruction sur la musique sacrée.

Cet important et admirable docmiieiil, que l'on doit considérer comme le Code de la musique religieuse, est à étudier de près, non seulement parles canonistes et liturgistes, mais encore par les musiciens, qu'ils soient ou non d'église, et même par toute personne s'intéressant à l'art.

On verra, en effet, en l'étudiant, comment Pie X s'y montre tour à tour l'un et l'autre ; et, surtout

' Voir l'élude de V. d'Indt, l'Art en place et à sa place, Puris au Bureau d'édition de la Schols.

un professeur de la Schola Canlorum, où, depuis plus de quinze ans, nous ne cessons de nous efforcer d'appliquer les principes qui s'y trouvent exposés, ne peut que remercier et respectueusement féliciter le Pontife qui a su, en matière d'art religieux, parler au monde avec une telle sûreté et une telle fermeté.

On a dit beaucoup de choses — on en dit encore — à tort et à travers, sur ce motu proprio. Les uns n'y ont vu qu'une parole sans importance, où le Pape témoignait seulement quelques-uns de ses sentiments personnels : ceux-là, sans doute, n'ont jamais étudié le droit canonique. D'autres aiîectaient de croire que Pie X n'avait parlé que pour Rome, l'Italie peut-être ; d'autres encore se demandaient avec un sourire, comment ce <( curé de campagne » — car telle est la légende encore trop répandue — devenu pape, allait s'y prendre pour faire triompher des idées peu mûries et que, prétendait-on, le directeur de la Sixtine lui aurait soufflées.

Autant d'aberrations. Tous ceux-là, d'abord, ne connaissaient pas le cardinal Sarto. Ils ignoraient qu'il avait parcouru successivement les degrés divers de la hiérarchie ; qu'il cultiva toujours la musique ; que, professeur de chant pendant plusieurs années dans un grand séminaire, et chanoine d'une cathédrale, don Sarto, avait, dès les

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origines, été l'un des premiers adeptes de Dom Pothier, et, en 1884, 1 un des plus fermes appuis du Congrès grégorien d'Arezzo.

Devenu, depuis, patriarche de Venise, Mgr Sarto publiait, en 1894, une Lettre pastorale fameuse sur les abus de la musique d'église dans son diocèse et les moyens d'y remédier'. C'est lui encore qui, sur la présentation des Bénédictins, choisit le jeune abbé Perosi pour maître de chapelle de Saint- Marc de Venise, afin d'y appliquer ses édits et, en 1898, le présenta à Léon XIII, comme le musicien le plus apte à réformer la chapelle pontificale, qui, vous le savez, en avait grand besoin.

Tous ces faits montrent qu'en prenant possession de l'administration du Saint-Siège, Pie X était admirablement disposé à ce que son rang demandait de lui. Et si, étonnement de beaucoup de personnes, son premier acte pontifical d une certaine importance était consacré à la musique religieuse, c'est qu il savait, par principe et par expérience, ce qu'elle est et doit être dans l'Eglise ; c'est que, voulant instaiirare omnia in Chrisfo, il se rappelait ce principe directif : le chant est à la base de l'exercice spirituel que l'Eglise a inclus dans la liturgie. A l'imitation d'un autre pape, Grégoire, que la postérité surnomma le Grand, il voulut

' Tribune de Saint-Gerv.iis, I. viii et i.\.

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ainsi sauvegarder, dès le ^ débuts de son pontificat, les droits de 1' « œuvre » par excellence, « opus Dei ».

, Ainsi, personnellement, Pie X se présente à nous avec toutes les garanties de l'homme qui sait ce dont iî parle* ; et, canoniquenient, il entend être obéi, parlant d'autorité apostolique.

J'ai mentionné plus haut que, étant patriarche de Venise, le Souverain Pontife actuel avait publié une Lettre pastorale sur le même sujet ; c'est à cet acte qu'il faut remonter d'abord, si l'on veut faire l'histoire du mofii pr'oprio sur la musique sacrée. Et Pie X, dont on veut faire, sur ce terrain comme fiur les autres, un novateur, a si peu innové, que non seialeraent les idées, mais l'ordre, et souvent les termes mêmes de son « code juridique », nous les retrouvons dans une publication française antérieure intitulée : la Musique religieuse et le plainchant devant les prescriptions du Concile de Trente^ par M. ]']dmond Monnier, de la Société Saint-Jean, éditée à Paris en 1880, à la librairie LecolTre.

Il n'est pas jusqu'à 1 exergue de cet ouvrage: Jnstaurare omnia in C hristo, qui ne décèle dans son auteur un immédiat précurseur de Pie X.

D'où un tel rapprochement? C'est que, d'une part et d'une autre, c'est la tradition ecclésiastique

1 Voir Edgai' Ti\ni., Pie X el lu ;)ih.s(V/hp sucrée, l'iiris, Schola, MjoQ.

la plus pure et la mieux documentée qui est exposée. Les sources : ce sont d'abord les prescriptions du Concile de Trente, qui ne furent pas prises sans de grandes discussions, encore que, sur ce point, on ait depuis mêlé la légende à l'histoire.

Puis, à la suite des canons de ce concile, ce furent ceux des synodes provinciaux qui les promulguèrent et appliquèrent, en France même, malgré quelques oppositions plus parlementaires que religieuses, dès i58i.

Côte à côte avec ces documents, nous avons les actes portés, depuis cette époque, par divers pontifes romains, agissant soit comme métropolitains de Rome et de sa province, soit comme primats d'Italie.

La constitution d'Alexandre VII, en lôSy, est le point de départ de cette réglementation ; son application fut difficile. Un édit de la Congrégation de la Visite Apostolique rappela à l'ordre, peu d'années après (if)65), ceux qui ne s'y conformaient pas.

Innocent XI, en 1678, renouvela la bulle de son prédécesseur et, en 1692, Innocent XII rendit sur la question un décret plus important et plus énergique, complété par Clément XI, en 170.3 et en î^îa, an ce qui concerne le chant dans les cou- Vents de religieuses, lesquelles ne se croyaient pas

tenues à l'exécution des décrets apostoliques'.

Enfin, en 1749? ^ 1 occasion de l'approche du grand jubilé, Benoît XIV écrivit la Lettre encyclique Annus (jui, adressée aux évêques résidant dans les Etats Pontificaux, et dans laquelle, s'inspirant de toute la réglementation de l'âge précédent, il trace les considérants qui militent en faveur du soin à accorder aux offices divins, et de ce qui se doit observer dans la musique qui les accompagne.

Négligeant les autres édits, relativement peu importants, portés ensuite, et les divers décrets de la Sacrée Congrégation des Rites, nous arrivons au motu proprio de Pie X ; il les résume tous et est la mise en œuvre pratique de l'encyclique de Benoît XIV, qui restait volontairement dans les généralités.

On pourrait donc annoter l'instruction de 190.3 en se référant aux décisions antérieures prises depuis le Concile de Trente, et qu'elle rassemble en un co/'/)/;5 juridique-. Voici son préambule :

' On trouvera la plus grande partie de ces textes et leur analyse dans Bogaeuts et Duv.vi-, Elude sur les livres chorinux du diocèse de Matines (Malines, i8.")5), et dans De VnovE et Van Ei.twYCK, De In musique relir/ieuse, Paris cl nru.\ellc?,

8 II convient, parmi les actes épiscopaux di{;nes d'être places près du molu proprio, de signaler au premier ranjj la célèbre Instruclion pastorale de Mgr l'Evciiue de Laïufres [Mgr Parisisj sur le chanl de L'Eylise, Paris, 1846.

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