W. Nagel, Gesch. der Musik in England, I, p
5. Arch. Seine-Inférieure, G 5235, vidimus d’une charte qui rétablit la confrérie des Jongleurs: « Ego vero, Rodulfus, abbas,... concessi, quatinus caritate juvante, et ipsi nobiscum, et nos cum illis in leticia et exultatione, in simphonia et choro, in tympano et psalterio, in cordis et organo, in manibus tenentes cytharas et phyalas plenas odoramentos, conspectui summi regis valeamus apparere ». Il y a dans ce texte des réminiscences, mais non une simple traduction du Psaume CL (ainsi le mot de tympanon n’est le nom habitue] d’aucun instrument réel 4 cette période du moyen age).
divers instruments, tend moins a les diviser en sacrés et profanes qu’a les attirer tous a Véglise. Pour tous il trouve dans ’Ecriture des textes qui les appellent a célébrer Dieu’. Si Vorgue est l’embléme, parla multitude de ses tuyaux résonnant ensemble, du chceur des eréatures, la harpe de pénitence et le psaltérion de joie disposent au cantique de gloire le coeur ravi en Jésus-Christ®. Assurément le sort de l’orgue est lié, ici-bas, aux fonctions du chant sacré*, mais il n’est pas rare que la trompette et méme parfois les bombardes, les chalemies et les cornemuses participent aux cérémonies du culte*.
Aussi n’y a-t-il qu’un homme frivole pour rire quand il apercoit dans les peintures « que les Angels des cieux » jouent prés de Dieu et de ses saints « de harpes ou de tabours, ou de muses ou de clochettes ». Gerson montre que les prophétes ont enseigné a chanter Dieu de telle maniére. Tout devient grace pour homme qui apprend a s’élever « du chant materiel par dehors au chant espirituel par dedans le cuer »°.
Mais si les instruments les plus divers sont associés, dans les orchestres d’anges qu’offrent les miniatures, les retables, les bas-reliefs contemporains de Gerson, il faut admirer le recueillement spécial que ces images prétent au joueur d’orgue. Son expression grave fait contraste avec la gaieté de ses joufflus compagnons. J] abandonne aux flitistes et aux timbaliers la turbulence, la joie enfantines. Tandis que Pange tromboniste gonfle plaisamment ses joues rondes, tandis que le petit luthiste penche avec coquetterie sur son instrument un visage malicieux, tandis que le joueur de viole prend des poses alanguies, l’organiste, yeux baissés, Pair méditatif, effleure de ses doigts le clavier. Cette opposition se marque, dés la fin du xm siécle ou le début du xiv’, dans les peintures qui décorent les volets d’une armoire destinée a contenir les vases sacrés, dans la sacristie
1. De Canlicis, Op. omn., IIL, col. 624 et suiv. 2. Proheme de toute celeste doctrine, méme vol., col. 882-887. 3. Proheme, 879.
4. De canticis, col. 628. Le De laude musicae (UI, col. 674-675) offre
sous forme de poéme les mémes pensées (vers 19-22 et g1-92 5. Proheme, col. 880. : : ee
de la cathédrale de Noyon*. Nous donnerons des témoignages de ce méme contraste, pris aux monuments iconographiques du xv° siécle et du xvi° siécle commencant. Généralement on trouvera que le joueur d’orgue semble, a la différence des autres musiciens, pénétré de la dignité de sa fonction. I] se sent revétu d’un sacerdoce ; lui seul est lié intimement au culte, ala liturgie. C’est lui qui accompagne les hymnes et les motets latins.
Peut-étre se souvient-il qu’un haut sens spirituel a été accordé a l’orgue par les écrivains du moyen age. Avides de découvrir en toutes choses des symboles religieux, les mystiques avaient créé sur le nom de !’orgue une heureuse équivoque. L’ancien organum hydraulicum des Romains était devenu-l’instrument par excellence, |’expression sensible du culte intérieur. Sur lui avait rejailli quelque vertu de la priére, dont il se disait l’organe. Dés le v® siécle, on avait pu le comparer, avec ses tuyaux divers, au college des apétres et des docteurs’. Au 1x® siécle, Raban Maur avait montré, a aide de textes multiples, que l’orgue signifie ’Evangile du Christ*. Richard de Saint-Victor (} 1173) s’étend sur la comparaison de la mélodie suave, douce et multiple qui sort du ceur et celle qu’émettent les fistules de l’orgue. II ajoute cette remarque, ol se montre un musicien averti: «Si enim eo tenore gloriationis tuae fistulam tangas, ut illud unde gloriaris tuis meritis, vel viribus ascribas, ad ejusmodi fistulae tuae tactum sonum tam falsum quam fractum inflata fistula reddet, et ad foedam dissonantiam erumpet’ ». Baudri, évéque de Dol de 1114 a 1131, contemple dans Vabbatiale de Fécamp un instrument qui lui enseigne une grande lecon. I] compare la variété des tuyaux a la diversité des hommes et demandent que tous s’unissent dans une volonté sainte comme les sons aigus, moyens et graves de Yorgue concourent a une méme symphonie’*.
1. Description et figures par Didron, dans Annales archéol., IV, pp. 469 et suiv.
2. Traité de Promissionibus, Migne, Patr. lat., LI, col. 856.
“3. Dans l’encyclopédie De universo, Migne, P. L., CXI, col. 497.
