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L’ORGUE A L’BGLISE 165

chantait aprés l’intonation du prétre*. On pourrait dire que Yorgue s’est substitué, avec le temps, au peuple défaillant, qu'il s’est chargé d’exprimer le message des ignorants, des incultes, a leur Dieu. Il a prété sa voix aux malhabiles.

Une cinquiéme partie de l’Ordinaire, le Credo, plus récente a sa place que les autres, n’est pas régulierement partagée entre le chant et lorgue. La coutume différe selon les églises. En 1416, Notre-Dame de Paris n’admettait pas que Yorganiste en fit chargé. Il ne devait alterner avec le cheur qu’aux quatre autres chants de l’Ordinaire et aux séquences ”.

Mais par la suite il devient fréquent que Porgue réponde a lintonation lancée par le célébrant en jouant le verset Patrem omnipotentem, et ensuite qu’il proclame un verset sur deux tout au long de la confession de foi. Les missae tres qu’a vues La Fage offrent a l’organiste des versets pour le Credo. Les tablatures imprimées en 1531 a Paris viennent aussi prouver que l’usage d’alterner le Credo entre le cheur et lorgue était fort répandu’. Le concile de Trente et aprés lui, inlassablement, les assemblées qui répétent ses injonctions, devront recommander que le Symbole, destiné a Vinstruction des fidéles, soit tout entier énoncé d’une voix claire. Deux moitiés du cheur doivent s’en partager la récitation; ou bien, que la schola s’oppose au peuple *.

Une autre prescription n’obtient qu’aussi difficilement obéissance. Les cérémoniaux plus tard auront a y insister de nouveau : jamais l’orgue ne doit exprimer le verset initial d’aucun chant. De ce premier verset, qui oriente l’esprit des fidéles, les mots doivent étre clairement prononcés. De méme il importe que les versets auxquels on s’incline, c’esta-dire ceux qui ont un contenu précieux, comme le Gloria Patri ou VHomo factus est, soient chantés et non réduits par lVorgue*. Cependant, nous voyons dans les messes publiées par Attaingnant que l’orgue entonne le Kyrie, le Sanctus et l’Agnus ; a lui est aussi confié le verset du Credo

. P. Wagner, Gesch. der Messe, pp. 6-15.

. Cf. supra, p. 160, n. 1.

. Cf. nos Deus livres d’orgue, pp. 13 et suiv. . Cf. p..156, n. 5, 6 et 7.

. Cf. supra, p. 159, note 1.

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Et incarnatus, avec |’ Homo factus est. Dans la pratique, on tient donc faible compte des défenses de l’Eglise. Ou plutét l’on trouve des excuses pour se dispenser d’y obéir'’.

Il est un moyen pour l’organiste de se conformer aux ordres en question sans rien sacrifier de son jeu; mais ce moyen, peu sont capables de l’employer faute de la force physique nécessaire. I] s’agit de chanter soi-méme la partie principale du verset que l’on joue. Maitre Evrard, l’organiste de Louis XII, s’accompagnait ainsi lui-méme 2. Nos tablatures de 1531 ont plus d’un verset qu’il ne serait pas impossible de jouer tout en chantant le ténor grégorien. Du moins l’un des choristes de l’église pouvait-il faire entendre ce plain-chant. Le théoricien espagnol Bermudo enseigne au jeune organiste comment il pourra superposer une partie chantée a une piéce en tablature®. Toutefois le Cérémonial de Clément VIII n’ose pas ordonner, il conseille seulement qu’un chantre joigne sa voix a l’orgue pour les versets qui reviennent a cet instrument’.

L’hymne et le cantique de vépres offrent a l’orgue de nouvelles occasions de résonner. « L’orgue est permis aux hymnes et aux proses », dit le plus sévére des conciles, celui de Reims, en 1564°. Ici comme dans les chants de la messe, lorgue ne doit intervenir qu’en seconde ligne et laisser le cheur entonner le premier verset ou la premiére strophe. Mais la aussi les principes qui réglent la part de Porgue doivent étre souvent oubliés. L’excuse est facile a trouver : il fallait bien que la voix des chantres fut guidée et que le ton s’imposat fortement a eux grace ala puissance de Porgue. Toujours est-il que les synodes et conciles sont obligés d’insister et de rappeler sans cesse que les premiers versets appartiennent au chant, les versets pairs seuls a Porgue. Méme aprés la réforme tridentine, ils auront a remettre

1. « Sed & Symbolo ipsi Organum misceri, minus absurdum esset, si pauci essent cantantes » (Eccles. Caeremonirationale, pp. 109-110).

2. A. Pirro, qui cite cet exemple (L’art des organistes, p. 1183) donne aussi le nom d’autres organistes qui chantaient en jouant.