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un houei, un un trois chanteurs étendard yu pouo-fou trois chengr

KouAN ^, Coiffures.

Chapeau d'hiver.

Chapeau d'été.

1° Chapeau d'hiver; 2° Chapeau d'été de danseurs.

Toute la partie supérieure est composée de fils teints en rouge carmin; le bouton du sommet est de cuivre. La partie inférieure du chapeau d'hiver est en fourrure : la monture du chapeau d'été est de paille.

P'ao ^, Robes.

Robe de musicien.

Robe de danseur.

1° Robe de musicien ; 2° Robe de danseur.

Faites de soie rouge souple : sur la poitrine et sur le dos, un carré de satin bleu brodé de couleurs vives. Ces robes sont serrées à la taille par une longue ceinture de soie bleu clair.

Les sacrifices offerts à K'ong tseu et à Kouan ti se reproduisent exactement dans les mêmes conditions dans toute la Chine : les temples de la Littérature sont bâtis sur un même plan et les cérémonies sont réglées par des décrets immuables.

Le temple lui-même est un grand bâtiment à deux rangées de colonnes intérieures et couvert de tuiles vernissées jaunes. Au fond, une tablette de bois, longue et étroite, laquée de rouge, est maintenue droite dans un petit piédestal; elle porte en lettres laquées d'or l'inscription suivante : 3s ^ âS ?L -? JP$ "fit Tche-cheng-che K'ong-tseu chen-wei « Siège de l'esprit immatériel de K'ong-tseu, le maître sage par excellence » . A droite et à gauche, des tablettes semblables portent les noms de Mong-tseu, Tseng-tseu, etc., philosophes ou lettrés dont le souvenir est ainsi honoré.

Devant la tablette, une table longue et lourde supporte les offrandes, fruits, légumes et viandes hachées ; on apportera, l'un après l'autre, les moutons et les bœufs déjà dépouillés de leur peau et que l'on fait le simulacre d'égorger sur cet autel.

Au dehors, devant le temple, une large terrasse entourée de balustrades de pierre ouvragée : puis la grande cour fermée par des bâtiments bas, peints en rouge sombre et couverts de tuiles vernissées : des cyprès, des ifs et des sapins de différentes essences ombragent la cour de leur feuillage centenaire.

Au moment du sacrifice, on enlève les portes hautes et étroites qui ferment le temple sur la terrasse ; puis tout autour, devant le temple, au pied de la terrasse et sous les arbres, se tiennent des soldats vêtus de rouge et portant de longues torches flambantes et fumantes ; les sacrifices ont lieu, en effet, vers 3 heures du matin.

L'Empereur, à Pékin, et, dans les provinces, le plus haut fonctionnaire local, officient en personne, vêtus de leurs uniformes de Cour et suivis de nombreux dignitaires, également revêtus de leurs robes brodées.

Lorsque le cérémoniaire, suivi de son cortège, pénètre dans la grande cour, l'orchestre joue une mélodie connue sous le nom de tao-yin ^ ^\ a l'Introduction à l'audience » (Voir aux transcriptions musicales). Après qu'il est arrivé au pied des degrés qui accèdent à la terrasse,

l'orchestre se tait. Le cérémoniaire, suivi de son cortège, monte lentement les degrés et, traversant la terrasse entre les deux groupes de danseurs et de musiciens, il parvient à l'entrée du temple. A ce moment, le tchou est frappé trois fois et l'orchestre recommence à jouer, les chanteurs mêlant leurs voix aux instruments ; on chante successivement plusieurs hymnes, dont les transcriptions approchées sont reproduites plus loin ; la traduction des paroles est la suivante :

1° Yin chen. Aller au-devant de l'esprit immatériel.

Quelle grandeur ! K'ong-tseu !

D'avance, il eut la perception et la connaissance.

Envoyé du ciel et de la terre,

Il est le maître de tous les siècles .

Les présages furent heureux et la licorne apparut,

Les rimes répondirent aux sons du métal et de la voix,

Le soleil et la lune se correspondirent,

Le ciel et la terre furent clairs et harmonieux.

2° Tch'ou hien, Premières offrandes.

(Pendant cet hymne, le cérémoniaire se prosterne et offre les fruits et les vivres.)

Je chéris ta pure vertu.

Le jade est entrechoqué ; le métal résonne.

Les peuples vivants n'ont pas

Même temporairement cette grande perception.

Les viandes et les légumes, depuis l'antiqmté millénaire.

Au printemps et à l'automne, au jour désigné par le mot Ting,

Avec UB vin clair sont offerts :

Les parfums commencent à s'élever.

3° Ya hien. Secondes offrandes.

(Le cérémoniaire se prosterne et offre des animaux dépouillés et placés sur les tables.)

Les rites sont exécutés sans erreur.

On monte vers la salle et l'on fait encore des offrandes.

Les harmonies vibrent des tambours et des cloches.

Dans un esprit de pureté, les vins sont offerts.

Très respectueusement et très harmonieusement.

Nous célébrons sa gloire .

Les rites purifient ; la musique apaise,

Tout nous entraîne vers le bien.

4" Tchong bien, Dernières offrandes.

(Le cérémoniaire se prosterne et offre des parfums, des pièces de soie, etc., qui sont brûlés sur les brûle-parfums.)

Depuis l'antiquité, autrefois,

Les premiers peuples ont agi ainsi:

Coiffés de fourrures, ils offraient des légumes

Et faisaient de la musique dans une pensée de concorde.

Le Ciel seul guide le peuple ;

Seul le sage agit d'après son temps;

Les devoirs s'entreUent

Jusqu'à maintenant, où la clochette de bois (retentit).

5° Tch'e kiuan. Les viandes sont retirées. (Le cérémoniaire est debout pendant que Ton enlève les viandes.)

Le premier sage a dit :

Sacrifiez et vous recevrez le bonheur.

Entre les quatre murs, dans les palais d'examens,

Qui oserait n'être pas respectueux ?

Les rites accomplis, on annonce le retrait (des maîtres)

Qu'il n'y ait ni négligence ni manque de respect !

Que la joie soit à celui qui la fait naître en lui-même !

Rappelez-vous le poème des fèves aux champs (du Che king).

6° Song chen, Accompagner les esprits immatériels.

Les monts Fou et Yi (du Chan-tong) sont très élevés. Les rivières Tchou et Sseu (du haut Kiang-sou et du bas

[Chan-tong) sont comme des océans .

Que ton action glorieuse se fasse sentir sans arrêt Et s'étende sans fin !

Maintenant brille le sacrifice.

Le sacrifice a été clair et beau.

Transforme notre peuple !

Nourris nos ignorantes écoles !

Pendant ces hymnes, et surtout pendant le deuxième, le troisième et le quatrième, les danseurs évoluent lentement, prenant des attitudes d'ensemble et faisant des mouvements réglés en tenant dans la main droite la grande plume et dans la main gauche la flûte ; leurs attitudes sont les suivantes :

1° La plume droite devant eux et la flûte horizontale à hauteur de la poitrine ;

2° La plume horizontale à hauteur des yeux et la flûte verticale devant la poitrine ;

3° La plume horizontale à hauteur de la poitrine et la flûte verticale devant le bras gauche ;

4° La plume sur l'épaule gauche et la flûte horizontale à hauteur de l'épaule gauche et devant elle ;

5° La plume verticale au bout du bras droit allongé et la flûte à demi penchée, le poignet gauche près du poignet droit ;

6° La même position, mais le corps complètement courbé ;

7° La plume droite devant le corps droit, mais la flûte horizontale à hauteur du menton ;

8° La même position, mais la flûte est, cette fois, perpendiculaire au corps ;

9° La plume toujours droite, mais la flûte, horizontale, est abaissée au bout du bras gauche, devant le corps ;

io° La plume droite devant l'épaule droite, la flûte verticale devant l'épaule gauche, le danseur est agenouillé ;

11° Le danseur est prosterné le front à terre et tient la plume droite et la flûte horizontale .

Tels sont les rites coutumiers observés pour les sacrifices offerts, deux fois par an, à K'ong-tseu et à Kouan-ti, dieu de la guerre, sur toute l'étendue de l'Empire chinois. Mais des cérémonies analogues ont lieu encore, tous les ans, à Pékin, dans différents temples : le Ta Ts'ing hoiiei tien énumère le cortège de l'Empereur pendant ces cérémonies ; il donne également le ton dans lequel doivent obligatoirement être joués lés hymnes dans chacun des temples.

Sacrifice au Ciel dans le Naii kiao Ton en houang tchong.

— à la Terre dans le Pei kiao. ... — lin tchong.

— aux Ancêtres dans le Tai miao. . — t'ai ts'eou.

I — kia tchong, au

— aux Récoltes dans le CAo f Si mi'ao < ^y , .K,'

I — . nan lu, a 1 au-

( tomne.

— au Soleil dans le T'ai yang miao. — t'ai ts'eou.

— à la Lime dans le T'ai yin miao . — nan lu.

/ Ton en kia tchong, au

Sacrifice aux précédentes dynasties, à \ printemps.

K'ong-tseu ) — nan lu, à l'au-

( tomne.

— au Premier agriculteur (Sien nong). — kou sien.

— à la Première éleveuse de vers à

soie (Sien ts'an) — tchong lu.

— à l'Esprit du Ciel (T'ien-chen) . . — houang tchong.

— à l'Esprit de la Terre (Ti-che) . . — lin-tchong.

— Aux esprits des mois et des années

(T 'ai souei) — fai ts'eou.

Pour les morceaux de musique exécutés à la Cour, à chaque mois correspond un ton spécial : à la première lune, le ton en t'ai ts'eou ; à la deuxième, le ton en kia tchong ; à la troisième, le ton en kou sien; à la quatrième, le ton en tchong lu, etc.

Aux personnalités principales de la famille Impériale correspondent également des tons particuliers. Dans le palais de l'Impératrice douairière et dans celui de l'Impératrice, on ne doit jouer que dans le ton en nan lu, etc. (i).

Des règlements aussi compliqués exigeaient une organisation spéciale et, en effet, aujourd'hui encore, toute la musique sacrée dépend d'un ministère, le Yo pou, ministère de la musique, qui fait partie du Li pou, ministère des Rites.