CHAP. XXI. LEUR ANALTSE

l'expression dramatiqne et à la mélodie du reste des parties constitnlivcs du morceau, et de fixer son opinion sur CCS objeîs; portant ensuite et successivement son attention sur les détails du mouvement des voix, des oppositions de caractère, d'harmonie et d'instrumentation, on pourra se former peu à peu des notions de toutes ces choses, et l'on finira par être si bien familiarisé avec elles qu'on n'éprouvera plus de difficulté à les réunir et à en apprécier l'ensemble, au lieu de n'en recevoir qu'un plaisir vague, tel que l'éprouve le public, qui n'a point appris à réfléchir ses sensations.

La nuisique d'église est plus simple que la musique dramatique sous de certains rapports, et plus compliquée sous d'autres points de vue. Dans son origine, ce n'est que l'expression d'un sentiment religieux dégagé de passion, et conséquemment fort simple. Mais le besoin que nous avoiis d'émotions n'a pas permis aux musiciens de rester long-temps dans des limites si étroites. Les textes sacrés , les ])saumes, les proses contiennent des récits douloureux, des élans de joie, et un langage figuré empreint de toute la pompe de l'Orient; le sentiment pieux qu'enveloppent ces figures et ce langage a disparu aux yeux de beaucoup de compositeurs pour ne leur laisser apercevoir que la possibilité d'exprimer ces douleurs, ces joies du roi-prophète , ou les événemens retracés dans le symbole des apôtres. Dès lors, il a fallu avoir recours aux moyens ordinaires employés dans la musique dramatique , et s'en servir avec les modifications d'un style plus sévère. Ces innovations ont trouvé des censeurs et des partisans comme toutes les nouveautfe qu'on introduit dans les arts. Le parti le plus sage , dans res sortes de disputes , est de considérer <iu'il y a de^

beautés et des défauts inhérens à cha(|ue genre, et qu'il n'est rien dont un homme de génie ne puisse tirer parti. Il ne peut pas exister de musique qui ne suive la marche du goût général et qui soit absolument étrangère aux progrès du genre dramatique ; car cekii-ci est d'un usage si général qu'il est connu de tout le monde, et qu'il est nécessairement le régulateur des autres. Après avoir éprouvé toutes les émotions du théâtre, on est peu disposé à goûter une musique simple et calme pendant toute la durée d'un office; les compositeurs ont été entraînés par la nécessité à faire passer dans leur musique sacrée un peu de l'expression mondaine de l'opéra. Toutefois, il ne faut pas croire que la musique d'église calme et majestueuse ne puisse être goûtée aujourd'hui. Qu'on prenne, par exemple, les nicsscs ou les motets de Palestrina, ou, dans un autre genre, les psaumes de Marcello, et l'on verra qu'avec une bonne exécution celle musique agira sur un auditoire sensible, comme pourrait le faire un style plus moderne, mais avec des effets différens.

Pour se disposer à goûter de la musique religieuse d'un caractère grave et antique, il faut d'abord se dépouiller de ses habitudes et se bien pénétrer de cette vérité que l'art a plus d'un moyen pour arriver jusqu'au cœur; car les obstacles que nous opposons par notre volonté à certaines émotions contre lesquelles nous avons des préjugés les empêchent de naître. Une fois mis dans une disposition d'attention et de désir d'éprouver du plaisir, nous ne tardons guère à en ressentir si l'ouvrage que nous écoutons renferme des beautés réelles, quoiqsie ces beautés soient d'un ordre étranger à nos idées ordinaires. II ne s'agit doue plus que d'analyser nos sensa-

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lions, et pour cela nous devons procéder comme pour la inusii|iie d'un autre genre.

Les cauliKnes de la niusi(|ue religieuse sont rarement aussi faciles de perception (|iie celles de la musique di amali'pie, parce qu'elles sont plus intimement liées à l'harmonie. Ajoutez à cela qu'elles sont le plus souvent mêlées d'imitations, de fugues et de toutes les formes scientidcpies dont on a vu le détail précédemment ; aussi n'est-il guère possible de classer dans la mémoire celte espèce de mélodie, comme on le fait de celles des opéras. A cause de cette difficulté, il faut percevoir en masse les impressions de la musique religieuse, c'est pourquoi elle exige plus d'aptitude à analyser l'harmonie. Ce n'est donc pas par ce genre de musique qu'il faut commencer l'éducation de l'oreille. Celle-ci ne pouvant devenir habile que par degrés, il est nécessaire de ne lui faire contracter l'habitude de porter des jugemens sur la musique sacrée qu'après qu'elle se sera familiarisée avec le style dramatique. Aux études sur les masses d'harmonie succéderont insensiblement les observations sur les formes scientiSques; et pour peu qu'on y prête d'attention , ou finira par avoir des notions suffisantes de ces combinfàsons, qui sont caraclérislicpies du style religieux.

Le dernier degré de l'éducation musicale d'un amateur qui n'a point fait d'études sérieuses de la musique , est le style instrumental. Aussi voit-on peu de personnes étrangères à cet ait qui aiment à entendre des quatuors , quinieltis ou autres morceaux qui n'ont pas pour objet de faire briller l'habileté de l'instrumentiste. Dans ce genre de musique, le but n'est point marqué, l'objet n'est pas sensible. Délecter l'ouïe est certainement l'un des principes de la mus^ique inâtrumenlale comme de toute

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autre; mais il faut aussi qu'elle émeuve; elle a son langage d'expression particulier qu'aucun antre n'interprète; il faut donc deviner ce langaf^e au lieu de le comprendre, et cela demande de l'exercice. Je dirai de la musique inslrumc rtile ce que j'ai déjà eu occasion de répéter plusieurs fois: il faut avoir la patience de l'écouter sans prévention , bien même qu'on ne s'y plaise pas; avec de la persévérance on finira par la goûter, et dès lors on pourra commencer à l'analyser; car ce genre dé musique a aussi ses mélodies, son rhythme, ses quantités symétriques, ses variétés de forme , ses effets d'harmonie et ses modes d'instrumentation. En y appliquant les procédés de l'analyse diamatique, on en acquerra des notions comme de toute autre espèce de ïnusique.