SES DOCTRINES

sont elles qui nous parlent, Dieu le permettant ainsi, pour nous instruire de nos devoirs. Mais, comme elles sont plus ou moins avancées dans la voie, plusieurs, encore tout à fait impures, ne cherchent qu’à nous tromper; d’autres, au contraire, ne nous révèlent que ce qui doit nous être utile. Il faut les juger d’après leur enseignement; un critérium infaillible pour les apprécier, c’est leur élan vers le bien, »

Le caractère propre de cette doctrine est l’élasticité, la variabilité, les contradictions, l’apologie relative du oui et du non, du pour et du contre.

Les esprits égarent encore les hommes par leurs suggestions perlides. Non contents d’affirmer, par exemple, que l’indissolubilité du mariage est contraire à l’ordre naturel S ils conseillent à telle personne de rompre une première union et d’en contracter une autre qui est dans le vœu de ses passions^ A d’autres, exaltés par les rêveries d’une métempsycose ascendante, ils insinuent que l’heure de la transmigration est venue et qu’ils doivent, par le suicide, mettre fin à l’épreuve actuelle^

Ces esprits en viennent, avec les imprudents qui les évoquent, à des licences honteuses qui confirment pleinement le fait des turpitudes incubiques. La pudeur de nos lecteurs et le respect que nous nous devons à nous-même, nous défendent d’aborder les détails -*.

1 Allan Kardec, le Livre des esprits, n. 697, p. 297.

^ Cf. Figuier, Histoire du mei'veilleux, t. 4, p. 238.

3 Cf. Hippolyte Blanc, le Merveilleux, 1. 5, ch. 1, p. 361-364.

^ Revius, Revue spiritualiste, t. 2, 1859, p. 254 : « Une autre fois nous fûmes témoins de choses bien plus extraordinaires. Mais ici, je ne sais si je dois tout dire. Les esprits étroits m’accuseront ou de coupable indiscrétion ou de mensonge. Les faits sont étranges et d’une nature délicate • quelques-uns les croiront propres au spiritualisme. Mais est-ce nuire au spiritualisme que de dire la vérité, le bien comme le mal, afin que la lumière se fasse, que chacun puisse se mettre en garde contre les dangers des communications qui ne sont pas nouvelles, qu’on a révoquées en doute, mais dont toute l’antiquité et le moyen âge ont retenti? Voici donc les faits dans toute leur vérité, sauf quelques réticences que les devoirs de la publicité m’imposent, etc... » — (C’est assez pour nous!)

A ces périls pour la foi et les mœurs, il faut ajouter les perlurbations cérébrales que ces sortes d’expériences déterminent en grand nombre. La plupart des spirites finissent par la folie.

VI. — Le fait de ces évocations étant supposé, que faut-il penser des personnalités diverses qui semblent y apparaître? Quel est l’agent occulte qui se manifeste dans le spiritisme?

11 est notoire, tout d’abord, que ces sortes de prodiges n’ont point une origine divine, mais qu’ils proviennent de la région du mal. Ces esprits d’outre-tombe ne sont donc ni des bienheureux, ni des anges du ciel; ce ne sont pas davantage des âmes du purgatoire, qui ne relèvent en aucune manière de l’autorité satanique. Il ne peut donc être question que des damnés et des démons eux-mêmes.

Nous avons dit, en parlant des dilférents objets de la vision surnaturelle, que les damnés apparaissent rarement, et seulement pour instruire ou épouvanter les vivants. Le démon n’a pas le pouvoir de faire sortir ces âmes de l’abîme et de les produire à son gré, et il est encore moins admissible qu’elles puissent, de leur propre mouvement, répondre à toute réquisition partie du monde humain*. Ce ne sont donc pas les âmes des morts qui reviennent aux sommations des magiciens -.

^ Suarez, de Relig., tr. 3,1. 2, c. 16, n. 14,1.13, p. 579 : Licet dæmon naturali virtute possit animam separatam loco movere, etiain coactam, tamen secundum legem aDeo statutam hoc ei non permittilur, quia in animas sanctas nullam liabet potestatem, quod de cœlestibus est clarum. Idem vei’o est certum de animabus purgatorii, quia lex divina est, ut inde non exeant, donec solvant, et tune recta tendunt in cœlum; nec dæmones liabent in illas animas potestatem ullam. Quod si forte aliquando aliqua illarum inde permittitur exire, solum est ex speciali dispensatione divina, pertinetque ad ejus gratiam et libertatem, non ad magiam. Animæ vero inlerni ita sunt ex legeDei alligatæ loco et igni inferni, ut nec sua nec dæmonum omnium voluntate inde exire valeant.

2 Simon Maiolo, Dies caniculares, colloq. 3, t. 2, p. 237 : Nec distinctai seinel a corporibiis et collocatæ in delinitas sedes redeunt, si revocentur.