CHAPITRE IX

De révocation des esprits, des aucieDues formes de la théargie. La nécromancie eu TliessaJie. Elle continue dans le christianisme. Ce qui est arrivé dans les derniers temps encore avec Jean Ferez , cité devant Tinquisition espagnole pour avoir évoqué le diable. Le tripln ban de l'enfer de Faust. L'esprit du Tasse. Dangers de ces invocations; exemple de Th. Parkes.

L'inspiration de Thomme par soi-même a ses bornes : la surexcitation produite par les influences de la nature a ses limites aussi ; et d'ailleurs elle lie la personnalité au lieu de la dégager. L'esprit humain ne saurait donc s'en contenter: il cherche partout, dans tous les domaines de l'être, s'il ne trouvera point quelque puissance plus forte que lui, et qui . ne connaissant point ces obstacles, puisse le saisir avec plus d'énergie, et, au lieu de l'assujettira la nature physique, briser, au contraire, les liens qui l'attachent à elle. S'il y a des puissances spirituelles, invisibles et supérieures à lui, elles pourront lui donner ce qu'il cherche. Le cercle de leur pouvoir doit être plus étendu, puisqu'elles sont plus élevées; et il doit leur être facile d'élever par une action interne à une plus haute puissance l'esprit de l'homme, en le faisant monter jusqu'à elles, et d'agrandir ainsi le cercle de son pouvoir. Ce sont d'ailleurs des natures libres : leur action sur d'autres intelhgences libres comme elles , qui réclament leur secours , suppose donc des services réciproques, et ne repose pas sur un indigne esclavage, comme cgjiui qu'imposent les puissances de la nature, lesqti^IesVliêes elles-mêmes et aveugles, lient celui qui se dbnne à elles, abaissent et appauvrissent,

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lors même qu'elles semblent élever et enrichir. Si lliomme est en rapport avec les unes par son corps ., il est par son àme en relation avec les autres : il peut donc entrer dans un certain commerce avec les unes ou les autres, selon son choix.

Déjà l'homme qui voit à distance est tout près de l'horizon des esprits, et la divination qui repose sur ces visions touche à leur empire. Il est donc facile à un esprii audacieux d'y mettre le pied. C'est alors que s'offrent à lui les moyens par lesquels l'homme peut s'élever au-dessus de soi. Pourquoi, en effet, le chant, qui exerce un charme si puissant sur les hommes encore vivants, aurait-il moins d'empire sur les âmes séparées , et même sur les intelligences supérieures? L'Éghse^ lorsqu'elle invoque les saints, lorsqu'elle exorcise les possédés, n'exerce-t-elle pas une action de ce genre sur les esprits invisibles? Pourquoi ceux-ci seraient-ils sourds aux conjurations, aux prières de la magie, aux charmes de ses paroles mystérieuses, ou même à ses menaces? Dès que l'on suppose que les esprits ne peuvent résister à toutes ces choses , la théurgie naît comme d'elle-même, et se développe sous toutes ses formes.

Pour comprendre jusqu'où l'antiquité a poussé cet art, il suffit de lire les écrits de Proclus, de Porphyre et particulièrement celui de Jamblique sur les mystères. Nous y voyons les esprits des régions supérieures qui habitent dans la lumière, ceux des régions intermédiaires qui peuplent l'air, et ceux de l'abîme qui demeurent sur la terre, classés selon leur rang. Leur nature, les formes sous lesquelles ils se montrent^ leur beauté ou leur laideur, la manière dont ils agissent et dont ils se meuvent, leur puissance, leur lu-