CHAPITRE XVII

Suites du pacte avec le diable. L'homme, en se donuaut au démon, se sépare complètement de la cité de Dieu . et devient citoyen de la cité du diable.

Celai qui veut acquérir le droit de cité dans le royauQie du mal doit renoncer auparavant à celui qu'il avait obtenu par le baptême dans le royaume du bien; car il ne peut entrer dans le premier qu'après avoir quitté le second. Il faut qu'il brise avec le chef de l'un avant de se constituer sujet du chef de l'autre^ car il ne peut servir deux maîtres. Un triple hen l'attache au chef de la cité de Dieu : il faut donc qu'il les brise tous les trois, atin de devenir siri juris, ou plutôt afin de tomber au pouvoir de son nouveau maître. Le premier lien est celui qui attache sa vie à celle du Christ; de sorte que le Christ vit en lui, comme lui de son côté vit dans le Christ: et il est vraiment membre de ce corps mystique;, dont les sacrements sont comme les esprits vitaux qui mettent le sang en mouvement. Son àme aussi est liée à l'àme de Jésus-Christ. sa volonté à la sienne; car il s'est engagé à faire la volonté du Christ, comme le Christ de son côté veut en lui le bien, et l'accomplit par sa grâce. Enfin son esprit est lié k l'esprit du Christ, et ne fait qu'un avec lui parla foi en sa doctrine. Tous ces fils, qui partent de la tête et parcourent le corps tout entier, mettent aussi chaque fidèle en rapport avec tous les autres, et font d'eux tous un organisme vivant. Mais dès qu'il en sort, par un acte libre de sa volonté, comme il ne peut subsister de soi-même au milieu de cette division profonde qui traverse l'univers

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tout entier, il faut de toute nécessité qu'il cherche un appui du côté opposé; de sorte que le moment où il sort de la cité de Dieu et celui où il entre dans la cité du diable se touchent: et dès lors commence pour lui une nouvelle ascèse, qui doit 1" introduire peu à peu dans les domaines où il a mis le pied.

Ici encore un triple lien attache 1" homme au chef de la cité infernale. Sa vie et la vie du démon auquel il s'est livré s'unissent dans une union monstrueuse , et il lui arrive comme aux adorateurs de la déesse Cali, qui représente chez les Indiens le principe féminin doslrucleur. Lorsque ces hommes, qui dans leur culte horrible s'engagent à exterminer le genre humain, ont mangé dans leurs mystères un morceau de sucre nommé gur, consacré par certaines formules, ils se trouvent aussitôt changés dans leur cœur en vrais thugs, et ne peuvent plus, quand même ils le voudraient, se séparer des autres assassins leurs confrères; car ils regardent la puissance de ce charme comme tellement forte que si quelqu'un en mangeait par hasard il deviendrait malgré lui un thug. L'homme, en se livrant au démon, lui abandonne aussi sa volonté : il veut ce que veut le démon, et permet au démon de vouloir en lui et d'y faire sa volonté. Or le démon veut le mal, ou plutôt le mal est devenu personnel en lui; de sorte quil le veut malgré lui. Ceux qui s'unissent à lui entrent à son égard dans les mêmes rapports où il est à l'égard du mal. Quoiqu'ils semblent agir avec la puissance d'un esprit plus fort qu'eux, ce ne sont pas eux au fond qui agissent ; ils sont passifs, et ont changé la liberté des enfants de Dieu contre la servitude des esclaves du démon. Leur esprit s'unit enfin à l'esprit du diable, qui est un esprit de mensonge et d'er- IV. 8

reur. Lorsqu'ils ne faisaient qu'un esprit avec Dieu, il y avait entre Dieu et eux couime un double courant d'idées, dont ils étaient le canal et l'organe; car en même temps quils s'élevaient vers Dieu par la foi. Dieu s'inclinait vers eux par sa grâce. Maintenant qu'ils sont entrés dans la cité de l'enfer, les pensées de leur esprit inclinent vers l'abime, tandis que celles du démon montent de l'abîme en leur cœur, et y obscurcissent la lumière divine. L'esprit en cet état perd sa base et les principes qui lui servent de règle : toujours en contradiction avec soi-même et avec la conscience, il nie ce qu"il affirmait auparavant, et affirme ce qu'il niait. Uni d'un côté avec Tesprit de mensonge , et de l'autre avec tous ceux qui sont dans les mêmes dis^positions que lui , il devient membre de cet organisme monstrueux dont Satan est le chef.

C'est par cet effort continuel pour s'éloigner de Dieu qu'a été constituée et que se propage encore tous les jours la cité du diable. Chacune de ces deux cités a ses instincts, ses pratiques, son ascèse. L'ascèse divine conduit les saints à une union plus intime avec Dieu, et l'état où ils se trouvent est, relativement à celui où ils étaient auparavant, à peu près ce que la loi nouvelle est à l'ancienne alliance. De même aussi l'ascèse diabolique conduit les malheureux qui se soumettent à ses pratiques à une union toujours plus intime avec le démon ; de sorte qu'ils sont comme ses élus, ses amis, ses familiers, et bien souvent ils en viennent à sceller ce j-apport par un pacte formel. Ils reçoivent dès lors toutes ses infiuences, agissent dans sa puissance > et pendant qu'il les introduit dans un monde purement spirituel, supérieur en un sens à la nature humaine, ils lui ouvrent de leur côté les domaines réservés à l'homme

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et sur lesquels il n'a de pouvoir qu'autant que l'homme vient à son secours , et consent à lui en ouvrir les portes; (le sorte que, s'accordant tous dans la discorde et la division, ils agissent en commun, poussés par la haine et l'horreur du bien. Et de même que les saints, élevés dès ici-bas au-dessus des rapports ordinaires , forment une sorte de transition entre l'Église militante et l'Église triomphante, de môme aussi ces suppôts du mauvais principe sont comme placés entre l'Église militante et l'enfer.

Notre -Seigneur, avant de quitter ce monde pour retourner vers son Père, pria en ces termes pour ceux qu'il avait choisis et admis à sa divine intimité : a Je prie pour eux; nOnpour le monde, mais pour ceux que vous m'avez donnés; car ils sont à vous. Je ne prie pas pour eux seuls , mais aussi pour ceux qui croiront en moi par leur parole ; afin que tous soient un, comme vous êtes en moi , et moi en vous; afin qu'ils soient en nous une seule chose, et que par là le monde croie que vous m'avez envoyé. Père saint ! conservez -les en votre nom, afin qu'ils soient un comme nous sommes un... Père! l'heure est venue, glorifiez votre Fils pour que votre Fils vous glorifie. Glorifiez-moi en vous de cette gloire que j'avais en vous avant que le monde fût. Je leur ai donné la gloire que vous m'avez donnée, pour qu'ils soient un comme nous sommes un ; que je sois en eux, et vous en moi, afin qu'ils soient tout à fait un, et que le monde reconnaisse que vous m'avez envoyé, et que vous les aimez comme vous m'avez aimé. » Dans ces paroles est expliqué le principe du lien qui unit l'Église tout entière. Ce lien doit être la charité. Celle-ci se rattache au Père. De même en effet que le Fils aime le Père, et le Père aime le Fils, de même celui-ci aime tous ceux qu'il a choi-

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sis pour être ses enfants, afin qu'ils l aiment, qu'ils s'aiment entre eux d'un amour mutuel, et qu'ils entrent ainsi jusque dans le sein du Père. Le Père n'est pas seulement le principe de Tamour; il est encore celui de la lumière, qui rayonne d'une manière immanente dans le Verbe ou le Fils, et de celui-ci se répand sur tous les siens; de sorte que c'est toujours la même lumière qui se reflète en eux. L'Église est donc comme le firmament spirituel, où toutes les âmes reflétant la môme lumière, emportées par le même amour et gravitant vers le même centre, forment comme un magnifique ensemble dont Dieu est le lien.

Mais à cette œuvre divine Satan oppose la sienne fondée sur un principe contraire. Voici en quels termes il répond à la prière du divin Maître : k Je te hais de la même haine dont tu me hais; je te fuis avec la même horreur avec laquelle tu m'as vomi de ton sein; et je hais en même temps tout ce que tu as créé, même ceux qui m'ont livré l'être que tu leur as donné; afin que, haïssant comme ils sont ha'is, ils soient divisés par une irréconciliable inimitié. Mais afin que mon royaume ne se détruise pas par ses propres fureurs, je veux les attacher à moi par les mêmes liens de colère et de haine dont tu me tiens lié toi-même , et leur faire accroire en même temps que c'est moi qui suis lié à eux. Je veux, les tenant enchaînés ensemble de cette manière , les pousser à une guerre interminable contre celui qui s'appelle le Fils de l'homme et contre tous ceux qu'il s'est choisis pour les conduire vers toi. De même que tu as éteint en moi la lumière dont je brillais autrefois, et que tu m'as ôté les splendeurs qui rayonnaient de moi en ta présence, de même aussi je veux t'enlever la lumière dont tu Ulis^es tomber un reflet sur la face de tes créatures; je

veux ouvrir les sources des ténèbres qui sont cachées au fond de mon être, atin que leurs flots inondant ta création semblent l'œuvre de tes mains. Lorsque j'aurai ainsi effacé du front de l'homme le sceau que tu y as imprimé, m'inspirant de ma haine et de mes fureurs , je glorifierai aussi les miens dans les flammes qui me dévorent; et après avoir détruit en eux ton image, en dépit de toi j'y graverai la mienne dans son horrible éclat. » C'est ainsi que le diable oppose la haine à l'amour, les ténèbres à la lumière , la cité de l'enfer à la cité de Dieu. Ces deux cités se renconrent dans la nature; mais l'une est au-dessus de la nature , et l'autre au-dessous. Le démon ne peut rien faire dans son royaume que par le moyen des forces de la nature; il ne peut se passer d'elle, tandis que les miracles du Christ et de ceux qui lui sont unis, quoiqu'ils s'appuient par leur base sur la nature, sont cependant supérieurs à ses lois. De même aussi l'ascèse divine a pour but de dompter la nature, tandis que l'autre tend au contraire à lui soumettre la volonté,, pour l'assujettir ensuite au démon.

L'homme qui s'est livré à Satan devient son esclave; sa vie est dans un rapport magnétique avec la vie du démon. Celle-ci est supérieure en un sens à celle de l'homme : elle doit donc en s'unissant à elle en développer les forces, augmenter leur énergie, et lui donner un exposant plus élevé en la polarisant dans des directions opposées. Mais ce développement n'est qu'apparent : il ne fait au fond que déprimer la vie au-dessous des rapports ordinaires, et l'assujettir aux lois de la nécessité. L'homme semble monter, mais il descend au contraire tous les jours davantage, et perd tous les jours quelque chose de sa dignité morale. Les effets extérieurs sont quelquefois les mêmes

que dans la mystique divine ; mais le point de départ et le but sont opposés. L'aimant de la vie, au lieu de se tourner vers le pôle du ciel;, s'incline vers celui de l'abîme. Le centre vers lequel l'homme gravite n'est plus au-dessus de sa tête, mais sous ses pieds. L'intensité de l'action est en partie la même que chez les saints; la loi du progrès et de l'enchaînement est la même également ; et c'est pour cela que bien souvent, surtout pour ceux qui ne voient que l'extérieur^ il est difficile au premier abord de distinguer les opérations divines de celles du démon. Mais dans la réalité tous les rapports sont bouleversés; et l'homme marchant, pour ainsi dire, la tète en bas, toutes les contrées du monde physique et spirituel lui apparaissent sous un faux aspect. Tous ceux qui sont unis de cette manière au démon sont liés aussi entre eux par des rapports réciproques ; car ils sont tous en lui comme en leur centre , de même qu'il est en eux; et ils sont par conséquent tous les uns dans les autres. Ils forment ensemble une chaîne non interrompue, dont chaque anneau communique aux autres ce qu'il éprouve lui-môme, et participe de son côté à leur état.

En second lieu, l'âme ou la volonté de l'homme se trouve engagée de son côté dans un rapport non moins intime avec le démon. Lorsqu'il était uni à Dieu, Dieu était le but de tous ses efforts; il trouvait en lui le repos et l'unité. Dieu régnait en lui , elle délivrait en le gouvernant, de sorte que la volonté s'enrichissait de tout ce qu'elle semblait perdre en s'abstenant du mal. Les rapports sont changées maintenant : au lieu des influences divines, la volonté reçoit celles du diable; mais celles-ci, bien ditTérentes des premières, l'enchaînent au lieu de la

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délivrer. Elle perd l'unité , et avec elle sa force et son énergie. Elle devient de plus en plus semblable à la volonté du diable, et la force qu'elle semble acquérir pour le mal n'est qu'apparente. Ici encore tous ceux qui ont pris le diable pour but de leurs efforts et pour centre de leur vie se tiennent entre eux par un lien commun et sont comme solidaires les uns des autres.

Enfin le démon s'empare aussi de l'esprit, et se présente à lui comme un objet visible, non par hasard et accidentellement, mais d'une manière permanente et pur suite du lien qu'il a contracté avec lui. De même que celui qui est dans un rapport magnétique avec une plante la voit fleurir quand il est dans l'état de somnambulisme; de môme que l'hydrophobe voit dans l'eau le chien qui l'a mordu; de même que celui qui a été piqué de la tarentule aperçoit celle -ci dans le miroir que fixe son regard; de même que celui qui a été mordu par un serpent venimeux se sent comme entouré de serpents; de même enfin que celui qui a été infecté par un vampire s'imagine que les morts viennent sucer son corps, de même aussi celui qui est entré avec le démon dans un rapport semblable le voit partout, toujours, et ne peut pas plus s'empêcher de le voir qu'il ne peut s'empêcher de ressentir ce qui se passe au fond de soi-même. Il le voit, non pas dans la lumière, mais dans les ténèbres , ou plutôt à la lueur sombre des flammes de l'enfer. Une science nouvelle se forme dans son esprit, science infuse parle démon, et par conséquent nécessaire , science qui lui fait voir les objets sous un faux jour. Aussi, loin d'élever et de fortifier l'esprit, cette science le trouble et l'affaiblit au contraire. Son point de départ et son but sont le mensonge et l'imposture. Tous

ceux qui voient à l'aide de celte fausse lumière se voient réciproquement, à cause du lien qui les unit; et c'est là ce qui explique une multitude de phénomènes que nous aurons l'occasion de constater plus tard en parlant des réunions du sabbat.

L'homme peut entrer dans ces rapports intimes avec le démon de deux manières. Tantôt, en effet, ces rapports sont volontaires; tantôt, au contraire, il s'y trouve engagé sans les avoir cherchés. La première chose arrive dans la magie , et la seconde dans la possession. La magie et la possession constituent donc la mystique diaboHque. La magie, étant volontaire , est toujours coupable, et se rattache immédiatement à l'ascèse diabolique, dont elle est le résultat. La possession est souvent aussi volontaire, du moins dans son principe, lorsqu'elle est, par exemple, le résultat d'une longue habitude dans le péché. Mais quelquefois aussi elle est seulement l'efTet de cette faiblesse générale que le péché originel a laissée dans la nature humaine, laquelle est devenue depuis ce moment accessible à la contagion spirituelle, de même qu'à la contagion des poisons de la nature. La possession est dans ce cas non un péché, mais une maladie comme toutes les autres, et comme celles-ci un moyen de purifier l'homme et d'exercer sa vertu. Nous traiterons donc dans les livres suivants de la possession et de la magie , en commençant par la première.