ORANGER

Hyperthusa, guidées par Apollon, conduites par Poséidon et par les Tritons. (Conf. Ferrarius, Hespérides, Romae, MDCXLVI.) L'arbre aux pommes d'or des Hespérides, dans le mythe d'Héraclès, nous représente la rencontre du soleil couchant avec la lune. Heine aussi compare la lune à une orange :

Auf den Wolken ruht der Mond Eine Riesenpomeranze, Ueberstrahlt das gràue Meer.

C'est grâce à là lune que le soleil mourant, égaré, aveugle, retrouve au milieu de la nuit sombre son chemin, la lumière et la vie; un chant populaire de l'Andalousie, publié par Caballero, nous apprend que la vierge Marie, en voyageant avec l'enfant Jésus et avec Joseph, arriva près d'un oranger gardé par un aveugle et lui demanda une seule orange pour le Sauveur :

Andamos mas adelante

Que hay un verdo naranjuez, Y es un ciego que lo guarda, Es un ciego que no ve.

— Ciego dame une naranja

Para callar a Manuel.

— Coja Usted las que Usted quiera,

Que loditas son de Usted.

— La Virgen como es tan buena

No ha cogido mas que très.

Héraclès, de même, cueille trois pommes seulement, sur l'arbre des Hespérides. Après que la Vierge eut cueilli les trois oranges, elle en donna une à l'enfant Jésus, une autre à Joseph, et garda la troisième pour elle-même; alors l'aveugle qui gardait l'arbre aux oranges recouvra la vue. *Le mythe est clair. L'aveugle, ici, est la nuit qui garde l'arbre des Hespérides, qui reçoit le soleil couchant et fait paraître la lune; dès que l'on a cueilli les fruits de l'arbre lunaire, la nuit disparaît, l'aveugle recouvre la vue, le soleil du matin, qui voit et fait voir, illumine de nouveau l'horizon.

En Sicile, c*est avec des branches d oranger que Ton décore les images de la madone ; à Âvola, en Sicile, c'est le jour de Pâques, pour célébrer la résurrection du Sauveur et du soleil printanier, que Ton plante deux poteaux et qu'on les orne de branches d*oranger. On connaît l'usage nuptial des couronnes d'oranger ; dans TUe de Crète, d'après Elpis Melama {Kreta^Bienen^ Mttnchen, 1874), on arrose les époux avec de l'eau de Heur d'oranger. Dans File de Sardaigne, on attache des oranges aux cornes des bœufs qui conduisent le char nuptial. L'orange a remplacé ici la pomme d'or des noces mythologiques et héroïques.

Orge. — Un grand nombre des observations que nous avons faites à propos du blé^ en général, à l'article Grain^ s'applique aussi à l'orge. Nous ne réunirons donc ici que quelques notions indiennes qui se rapportent tout spécialement à l'orge. Le dieu Indra est appelé, dans le Rigveda^ durah yavasya € celui qui ouvre le blé ou l'orge » ou « celui qui le répand ». Dans plusieurs cérémonies indiennes, pour la naissance d'un enfant, pour les noces, pour les funérailles et dans les divers sacrifices, on emploie l'orge. Dans VAtharvaveda (VIII, 2), on prie le riz et l'orge donnés au mort, de lui être propices : Civâu te stâm vrihi-yavâu^ . Le professeur Ludwig a traduit de VAtharvaveda une légende assez mystérieuse, où l'on voit le cheval (peut-être le cheval du sacrifice), aux pieds de bœuf, venant chercher du riz et de l'orge dans la maison de l'homme, du vieux Pratîpa, qui est, d'après le Mahâbhârata^ un petit-neveu de Parîkshit, et d'après le Kuntâpasûkta^ un fils de Pratisutvan :

Dièse Stuten sprengen heran | zu Pratîpa prâtisutvana ;

Eine drunter Harinnika : | Harinnikâ, was suchest du? —

— Meinen gulen Sohn den goldenen ; | wo hast du den beiseit getan

Wo um jene drei çimçapâ, \ drei schlangen ringsherum

Sitzen, schwellend ihren kamm. « | — Da ist her ein hengst gekommer.

* On invoque aussi, dans le même Atharoaveda, le riz et Torge pour qu'ils guérissent la consomption et pour qu'ils délivrent du mal : ce Ëtam yakshmain vi bâdhete; etau mun'c'ato anhasas. »