ORME

An dem kot wird er «rkannt, | wie, aus rinderkot » der rinder gang. — Wassuchst du in dem Menschenhause? ] — Reifen reis undreifegerste. — Reis und gerste frassest du wie | die riesenschlange schafe ; (Aber] einen rosschweif hast du zwar | jedoch hufe des rindes, Das ist eines falken ferse, | ein gesund obwol schmarotzend Glied.

L*orge est un symbole de richesse et d'abondance; on en souhaite un peu pour en obtenir beaucoup ; c'est pourquoi le poète indien Bhartrihari a écrit ce qui suit : « Chaque pauvre ambitionne une poignée d'orge; dès qu'il devient riche, il ne fait pas plus de cas de toute la terre que d*un brin d*herbe. )► Dans le conte populaire anglais de Tom Pouce, le jeune héros pousse les bœufs attachés à la charrue avec un simple brin de paille d'orge. Dans une danse populaire du Danemark, le jour de Noël, on chante ce qui suit, comme souhait d'une bonne récolte : « Sur notre parquet a sauté une poule avec ses petits; on les a coupés et on a amassé l'orge luisante. Tourne, tourne, tourne ! » L'orge est un symbole évident d'abondance ; et qu'elle soit un symbole phallique, c'est ce que nous dit nettement Açvalàyana, au premier livre de son Grihyasûtra : Lorsque la femme védique est enceinte de trois mois, elle jeûne ; après son jeûne, le mari s'approche d'elle et jette dans un pot de crème aigre deux haricots et un grain d'orge, en demandant à sa femme qui boit : Eh bien ! que bois-tu? La femme, à laquelle, dans le creux de la main, le mari a versé trois fois de la crème aigre, répond trois fois, après avoir bu : « Je bois à la génération d'un mâle. » L'ancien commentateur Nârâyana déclare que les deux haricots et le grain d'orge représentent au complet les organes mâles de la génération.

Orme. — Les anciens appelaient l'orme l'arbre d'Oneiros ou de Morphée, ou des rêves : Ulmus Somniorum. Virgile a dit :

la medio ramos annosaque brachia pandit Ulmus opaca, ingens, quam sedem Somnia vulgo Vana tenere ferunt, foliisque sub omnibus haerent.

C'est, sans doute, d'après ce souvenir classique que Pé-

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trarque, dans une canzone inédite, publiée en Tannée 1874, à Turin, par Domenico Carbone, place Forme dans la demeure du Sommeil :

Un olmo ?' è che 'n fronde sogni piovc Da ciascun canto, e che confusamente Di vero e di menzogna altrui ricopre ^

L orme est devenu ainsi, en quelque sorte, un arbre prophétique comme le chêne *. Sur la place des villages, on voit souvent un orme au lieu d'un chêne, et on rendait autrefois justice sous Forme, tout aussi bien que sous le chêne.

Plusieurs villages et la ville d'Ulm tirent leur nom de Forme. Cependant les anciens considéraient Forme comme un arbre funéraire, à ce que l'on prétend, parce qu'il ne produit aucun fruit; mais, je suppose, à cause de sa longévité et de la facilité avec laquelle il se multiplie. On sait que, dans Catulle, Forme représente le mari, et la vigne la femme ^. Dans V Iliade, c'est avec le tronc d*un orme qu'Achille bâtit le pont grâce auquel il échappa aux deux fleuves conjurés, le Xanthe et le Simoïs. Lorsqu'Achille tue le père d'Andromaque, il érige en son honneur un tombeau autour duquel les nymphes viennent planter des ormes. On raconte aussi qu'aux premiers accords do la lyre d'Orphée pleurant la mort d'Eurydice, poussa une forêt d'ormes. En Sicile, on lie parfois le

1 L'orme est encore Tarbre des songes pour Tauteur de la satire française toute récente, intitulée : Chant du départ de Gambetta, où nous lisons :

Aujourd'hui, Celui qui sommeillait sous Torme, En rêvant les plus beaux projets...

* Dans Pline (XVI, 57), nous le trouvons symbolisant la majesté et la prospérité du peuple romain : a Factum hoc populi romani Quiritibus ostentum Cimbricis bellis, Nuceriae in luco Junonis, ulmo, postquam etiam cacumen amputatum erat, quoniam in aram ipsam procumbebat, restituta sponte ita ut protinus floreret; a quo deinde tempor majestas populi romani resurrexit, quae ante vastata cladibus fuerat. »

3 Kâlidâsa fait du manguier {sahakâra) le mari d'une plante grimpante, la navamallikâ (espèce de jasmin). Lorsque la charmante Çakuntalâ se trouve près du jeune roi Dushyanta, son amie Anasûyâ murmure à son oreille : a Cette navamallikâ que tu appelles la lumière de la forêt est l'épouse, par son propre choix (svayamvaravadhûh), du manguier sahakâra, »