PIN

Etude sur les peuples de la Roumanie^ nous apprend que deux amoureux morts d'amour et ensevelis dans le même cimetière furent changés l'un en pin, l'autre en vigne, et qu'ils continuent ainsi à s'embrasser. En dépit de la légende de saint Martin, écrite par Sulpicius, qui représente le pin comme un arbre diabolique \ le christianisme même l'a consacré. La ville d'Augsbourg, qui a pour enseigne une pomme de pin, est sous le patronage de sainte Afra; en Sicile, on croit recon^ naître dans l'intérieur du fruit la forme d'une main, et précisément la main de Jésus bénissant le pin qui l'avait sauvé pendant sa fuite en Egypte (cf. Genévrier et Palmier). M. Pitre nous a communiqué cette légende : « Il pino si tiene in molta stima perché fornisce l'incenso per le funzioni religiose e richiama a Gesù Bambino. Raccogli una pina, sgusciane il frutto e tagliane verticalmente il gheriglio. Se tu vi guardi bene dentro, vedrai qualche cosa che somiglia a una mano; è quella del Bambino in atto dibenedire. E' dasapere che, nella Fuga in Egitto, la Sacra Famiglia non avendo ove adagiarsi, incontrato per via un Lupino (un lupin), vi si accosté. A quel tempi il Lupino, corne il Tameriggio (tamariœ)^ era un bell' albero e il frutto squisito assai. Il Lupino egoista si rifiutô ad accogliere sotto di se i poveri fuggitivi, e strinse e raccolse i suoi larghi rami, sicAè essi rimasero alloscoperto e dovettero proseguire tra la stanchezza e il panico il doloroso viaggio; ma visto, indi a non molto, un pino, e sotto di esso ricoveratisi, il pino allargô i suoi bei rami ed araorosamente nascose nel suo frutto il Bambino. Da quel giorno in poi, ebbe il favore délia mano del Bambinello e prosperô sempre, e il Lupino maledetto fu condannato a non soUevarsi una

* Item dum in vico quodam templum antiquissimum diruisset etarborem pineam, quae fano erat proxima, esset aggressus excidere, tum vero antistes loci illius ceteraque gentilium turba coepit obsistere. £t cum iidem illi, dum templum evertitur, imperante domino, acquievissent, succidi arborera non patiebantur. Ille quidem eos sedule commonere, nihil esse religionis in stipite, Dominum potius cui serviret ipse sequerentur, arborem iliam excidi oportere, quia esset daemoni dedicata. » — Dans certains endroits de TAllemagne, on transporte au pin certaines maladies dont on veut se délivrer.

spanna suUa terra e il suo fmtto ad essere amaro qnale oggi si trova. >

Le pin a encore fait d'autres miracles. A Ahorn, près de Cobourg, un vent effrayant envoyé par une sorcière avait fait plier le clocher de l'église; tout le monde, dans les villages d'alentour, s'en moquait; un pâtre, pour délivrer son village d'une pareille honte, attacha une grande corde à un pin que l'on montrait encore du temps de Nork {Mythologie der Volhssagen und Volksmàrche^i), et, à force d'invocations et imprécations magiques, parvint à redresser le clocher. Nork ajoute que, l'année 1300, à Krain, près d'un couvent de femmes, une statue de la madone cachée dans le tronc d'un pin, se 0t entendre à un prêtre; c'est pourquoi, dans le voisinage, fut bâtie une église en l'honneur de la Vierge. Dans un chant populaire serbe, un enfant demande à voir ce qu'il y a sous l'écorce du pin ; il voit alors dans le pin une jeune fille assise qui brille comme le soleil. Dans une tradition des sauvages de l'Amérique du Nord, citée par Mannhardt, Lettische Sonneyimythen^ le soleil remplace le pin. < Bei den Dogribindianern, écrit-il, im fernsten Nordwesten Amerika's, pflanzte Chapewee, als er nach der grossen Fluth die Erde formte, ein Stiick Holz auf, das zu einem Fichtenbaum wurde, der mit erstaunlicher Schnelligkeit wuchs, bis sein Gipfel den Himmel beriihrte. Ein Eichhôrnchen lief diesen Baum hinauf und wurde von Chapewee verfolgt, bis er die Sterne erreichte, wo er eine schône Ebene fand. Hier fing sich die Sonne in der Schlinge, die er ftir das Eichhôrnchen legte. » Nous revenons donc ici à l'arbre lumineux, à l'arbre heureux, à l'arbre de bon augure, qui est devenu un arbre nuptial et anthropogonique ou symbolique de tout un peuple.

Le roi Crésus (Hérodote III) menace les habitants de Lampsaque, de détruire leur ville comme on tranche un piû lequel, une fois coupé, ne repousse plus; l'image était d'autant plus à propos, que la ville de Lampsaque autrefois, dit-on, s'appelait Pityousa^ « endroit planté de pins ». Dans un dessein pompéien, on trouve, avec une couronne de pin, w

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Amour champêtre; nous trouvons aussi les Faunes couronnés de pin dans Ovide ^ Virgile appelle le pin pronuba^ parce que les flambeaux des noces étaient en bois de pin. Dans l'hymne de Callimaque à Diane, et dans Longus, les vierges portent une couronne de pin ; la pomme de pin non ouverte symbolisait la vierge. En Podolie, en Petite Russie, les gâteaux de noce sont ornés de petites branches de pin; au Japon, le pin semble être devenu un symbole de constance et de fidélité conjugales; M. Savio, dans son livre 11 Giappone (Milan, 1875), nous décrit ainsi certains usages nuptiaux : « Les époux boivent, chacuij à son tour, trois fois, trois petites tasses de saké, devant un arbrisseau de pin^ l'image d'une grue, une tortue, et un groupe qui représente un vieux et une vieille devenus célèbres à travers les siècles, à cause du bonheur conjugal dont ils avaient joui pendant leur vie, nommés Takasago-no-gigi-babà. Le pin signifie la perpétuité du genre humain et la constance dans Tamour conjugal, puisqu'il se conserve toujours vert, même sous la neige ; la grue représente le bonheur; la tortue est le symbole d'une longue vie, puisque l'on croit que cet animal peut atteindre l'âge de dix mille ans. Une fois terminée la cérémonie qui lie ensemble les deux époux, un chœur de jeunes filles, s'accompagnant avec le sciamisen^ chante ce qui suit : « Les eaux des quatre océans sont tranquilles, et le pays est si calme que le vent n'ose pas même agiter les feuilles de ses arbres. Que les ainoi (espèce de pins qui poussent deux à deux, dans la province de Harima) puissent devenir l'emblème de votre union ; alors nous vous verrons toujours unis dans ce royaume pacifique et bienheureux. »

PippALA {Ficus religiosa; cf. Açvattha et Figuier; parmi ses synonymes, on distingue bodhi, ou bodhidru « arbre de la sagesse », vipra « sage », yâgnika « destiné aux sacrifices », mangalya « heureux, propice », çrîman « glorieux », guptapushpa^ guhyapushpa « dont la fleur est cachée »,

< Cornigerumque caput pînu praecinctus acuta,

Faunus in immensis qua tamet Ida jugis.

sevya < adorable », satya € véridique -î^ ^ pavitraka «purificateur », etc.).

Pivoine. — D'après Théophraste, il faut en cueillir les graines et la racine pendant la nuit, si on ne veut pas que le pic (picus martius)^ qui a une sympathie particulière, diton, pour cette plante, ne saute aux yeux de l'imprudent qui se risquerait à en cueillir pendant le jour. Apulée, De Virtutibus herbarum, dit que la pivoine est un remède puissant contre là folie :.« Herba paeonia, si lunatico jacenti ligetur in coUo, statim se levât sanus. Et si eam secum portaverit, nunquam ei hoc malum accidet. » Macer Floridus, De Viribus Herbarum, sur Tautorité des anciens, recommande la racine de la pivoine contre Tépilepsie des enfants :

Ilhus radix, pueris suspensa caducis, Non modicum prodest, Galienus ut asserit auctor ; Quendam se puerum narrât vidisse caducum, Aetas cujus erat annorum circiter octo; Paeoniae puer hic radicem ferre solebat Appensam colio; quadam vice decidit illa, Moxque puer cecidit, solitoque more ligata Protinus evasit; Galienus vero, probare Rem plene cupiens, radicem denuo dempsit De collo pueri : cecidit, viguitque resumpta; Gognita vis herbae fuit huius sic manifeste.

Ipse Dioscorides cunctis ait esse caducis Aptam, si bibitur vel si suspenditur illa.

Les enfants portaient souvent la racine de pivoine suspendue au cou comme talisman. D'après Pline, Paeon, le médecin des dieux, trouva le premier la plante qui, en son honneur, fut appelée Paeonia, Les montagnards de l'Ide ont donné à la racine le nom de Daktylon^ en l'honneur, dit-on, des Kurètes et de Cybèle, déesse spécialement invoquée dans les maladies des petits enfants.

Plaksha {Ficus infectoria Willd.). — Nom d'un des plus grands arbres indiens, qui figure parmi les arbres du Nirvana buddhique. VHarivansa (269) l'appelle le roi des