Cf. Iliad., XIV, v. 201 et 3o2 : jxr,TÉpa Tr,6-jv

I j. APOLLONIUS ET VIRGILE.

Orphée lui-même, dans les Argonaiitiques , invoque les Nymphes sous le nom de « postérité sacrée d'Océanos»i. C'est la doctrine de la Théogonie -\ mais ce n'est pas celle des poèmes homériques où les N3'mphes sont les filles de Zeus y!<.-;''.zyzç, le dieu de l'orage 3. Dans son poème antéhomérique, Apollonios prétend conserver entière la puissance créatrice d'Océanos et de Téthys, qui n'ont jamais été un des couples maîtres du monde, mais qui ont donné sa compagne à Ophion, le plus ancien de ces maîtres. Leur activité féconde n'a pas subi d'interruption : une de leurs filles, Eur}-nomé, s'est unie à Ophion; une autre, Philyra4, à Cronos, le vainqueur d'Ophion; une dernière enfin, Eidyia-'', à Aiétès, fils d'Hélios. La Théogonie plaçait déjà parmi les Océanides Eurynomé et Eidyia, femme d' Aiétès et mère de Médée 6. Mais, en observateur attentif des vraisemblances chronologiques, Apollonios a soin de faire remarquer qu'Eidyia est la plus jeune de toutes les Océanides 7. On ne pourrait concevoir, en effet, que la femme d'Aiétès, la mère de cette Médée qui aime le héros des Avgonaiitiqiies , eût le même âge qu'Eurynomé, qui a été la femme d'Ophion, ou même de Phil5Ta, dont Cronos a partagé la couche.

Tels sont les renseignements donnés par Apollonios sur les personnages mythologiques qui ont occupé le pouvoir, ou qui tout au moins vivaient déjà, au moment de l'avènement de Cronos et de Rhéa.

On ne peut chercher dans les œuvres de Virgile un passage correspondant au chant d'Orphée; on s'éton-