Decharme, Mythol., p

LES TITANS ET LA xMAGIE. II7

qui fait irruption dans le monde hellénique à partir du IV siècle avant l'ère chrétienne K La religion nouvelle de la magie se cherchait des ancêtres : elle imagina de se choisir pour déesse et pour patronne la Titanide Hécate. En Italie, comme en Grèce, le culte d'Hécate deviendra le point central ( Mittelpunkt) et la sanction religieuse (religiôse Sanction) de tous les arts magiques -.

Hécate doit avoir sa place et son rôle dans VEnéide, comme dans les Argonautiques : mais l'Hécate latine n'est plus la fille du Titan Perses ni la mère de la monstrueuse Scylla. Virgile ne parle pas de Perses et il ne dit pas de qui est née Scylla, voisine de Charybde.

La légende grecque de la désse ne l'a pas suivie en Italie où sa personnalité se confond, soit avec celle d'une vieille divinité locale, Mana Geneta, à qui l'on sacrifiait des chiens comme à Hécate -^, soit avec celle de Diane et de Proserpine. Mais cette déesse peu connue est la grande maîtresse de la magie romaine à l'époque impériale, comme elle l'était de la magie grecque après Tépoque attique; et c'est à Apollonios surtout que les poètes latins empruntent la plupart des renseignements qu'ils donnent sur les cérémonies magiques auxquelles Hécate préside.

Assurément, la magie a sa place dans les poèmes homériques : mais il est intéressant de constater les différences profondes qui séparent les pratiques primitives d'un art dans l'enfance qu'Homère nous montre, et les théories savantes d'une science constituée qui sont exposées par Apollonios.

Dans VOdyssée, Circé aux belles tresses, divinité terrible à la voix humaine, fille, comme Aiétès, de