Cf. Eschj'le, Etiménides, v

reconnaissance entre Circé et Médée que le poète fait célébrer cette cérémonie expiatoire par la magicienne d'Aia. Les rites purificatoires du taurobole, que l'immolation du porc rappelle, avaient pour ministres les prêtres de la grande déesse de Phrygie, qui étaient des magiciens. C'est par cet épisode de la purification que la Circé des Argonaittiques diffère surtout de la Circé de V Odyssée et participe au caractère nouveau qu'ApoUonios attribue, dans son poème, à la magie.

La Circé de VEnéide est plus voisine de celle de V Odyssée que de celle des Argonaiitiqiies . Virgile cependant aurait le droit de donner à la magicienne une importance égale à celle qui lui est conférée par Apollonios. Sœur d'Aiétès, dans les Argonaiitiqiies , la fille du Soleil ' pourrait, dans VEnéide, être regardée comme la mère du roi Latinus : Servius rapporte, en effet, que, selon Hésiode, Latinus est fils d'Ulysse et de Circé, qui a été identifiée avec la déesse latine Marica^. Les derniers vers de la Théogonie hésiodique 3 — qui semblent, d'ailleurs, apocryphes — disent bien que Latinos, roi des Tyrrhéniens, naquit de Circé, fille de l'Hypérionide Hélios, unie à Od3'sseus. Mais, quand Virgile établit la généalogie légendaire de Latinus, fils de Faunus et de Marica, n3^mphe de Laurente, et petit-fils de Picus, fils lui-même de Saturne 4, il ne parle pas d'une assimilation entre Marica et Circé : comme il vient de faire allusion à la puissante fille du Soleil 5, s'il l'avait regardée comme la mère de Latinus, il l'aurait certainement dit d'une manière explicite.