Odyssée, XI, v. 3o

7. En-, VI, V. 252: . . inchoat aras, — Servius: Et est verbuin sacra ru 11 1.

feu du bûcher '. Mais il répand simplement sur les entrailles qui se consument de l'huile grasse, et non ce mélange de substances magiques dont Médée avait muni Jason.

Virgile fait en sorte qu'il y ait le moins de magie possible dans ce sacrifice. — L'offrande d'Énée est suivie du même succès que celle de Jason : «Aux premières lueurs du jour qui se lève, la terre mugit sous les pieds des sacrificateurs; la cime des montagnes commença à trembler, et il sembla que des chiens hurlaient dans l'ombre, car la déesse arrivait-.» Ces vers sont un résumé du passage où Apollonios montre la redoutable Hécate se rendant aux cérémonies sacrées de l'Aisonide. Mais la déesse qui vient vers Enée et que Virgile ne nomme pas est-elle bien Hécate? Les éditeurs de VEnéide l'ont reconnue à son cortège de chiens hurlants-'. Mais Servius pense qu'il est question de Proserpine4; je crois qu'il a raison: Hécate n'a aucun motif de venir à un sacrifice au commencement duquel on l'a évidemment invoquée, mais qui ne lui a pas été offert : l'agneau femelle, la vache, les taureaux, ont été immolés à la Terre, à la Nuit, à Proserpine et à Pluton. Ce n'est pas Hécate qu'Énée doit se concilier, mais Proserpine, la Junon infernale, à qui il fera hommage du rameau d'or. Le pieux Énée, fondateur de la religion romaine, sacrifie au Jupiter et à la Junon de l'Enfer, comme au Jupiter et à la Junon de l'Olympe; il ne peut, comme faisait Jason, s'adresser à Hécate qui n'est, pour un Romain, qu'une divinité secondaire du monde infernal. Déjà, dans la Mythologie grecque, Hécate semblait sa confondre parfois avec Persé-

1. En., VI, V. 253 : Et solida imponit taurorum viscera flariimis.