En., VI, V

3. Heyne, ad Aen., VI, v. 255-258: Adventante dea de Hécate intelliffendum, nihil est quod dubites. — Aucun des éditeurs que j'ai consultés n'en doute.

4. Serviu3,nd>4e«., VI, v,258: Adventante dea : ipsa scilicet Proserpina.

l58 APOLLONIUS ET VIRGILE.

phoné '; dans la hiérarchie infernale de V Enéide, Hécate et ses chiens doivent faire partie du cortège de Proserpine.

Ainsi, tout en embellissant la description du sacrifice d'Énée au moyen de l'appareil magique emprunté au sacrifice de Jason, Virgile sait mettre son héros à l'abri du reproche qu'on aurait pu lui faire de s'adonner à la magie. Les cérémonies qu'il institue en l'honneur des dieux infernaux, régulièrement reconnus, dont le pouvoir émane de Jupiter, conviennent à son caractère de pontife pieux.

Virgile a l'art de mettre dans son poème toute la magie d'Apollonios en détournant vers Pluton et Proserpine tout ce qui, dans les ArgoJiaiitiqiies, s'adressait à Hécate. Il peut ainsi satisfaire à la fois au goût de ses contemporains et aux prescriptions du pouvoir impérial, en multipliant les tableaux de la magie italienne et alexandrine, mais en montrant l'inutilité ou le danger de cette science réprouvée. C'est bien à tort que la superstition du moyen âge a voulu faire de Virsfile un magicien - : l'auteur de V Enéide s'est assimile toute l'érudition en magie de Théocrite et d'Apollonios. Mais il ne décrit la science proscrite que pour en éloigner ses contemporains, et du sacrifice magique de Jason il fait une pieuse cérémonie offerte par Enée aux dieux infernaux officiels de Rome.