Argon., IV, v. i loo, 6. Argon., I, v

de leurs compagnons, c'est que Zeus a ses desseins particuliers sur les deux héros. La volonté du dieu est que Polyphémos fonde une ville chez les Mysiens et qu'Héraclès retourne à Argos pour continuer de se fatiguer aux travaux imposés par Eurysthée K Tout arrive suivant les ordres de Zeus 2.

Cette conception d'un dieu très claivo3'ant, très juste et très puissant, s'éloigne de la conception homérique de Zeus. Le dieu de V Iliade fait parade volontiers de sa force immense-^; il n'est question, dans les Argonaiitiqiies, que de la force morale de Zeus, et cette force réside dans sa justice. Le Zeus homérique est assurément le dieu dont les regards s'étendent au loin 4. Mais c'est Hésiode qui, le premier, fait du maître des immortels le dieu auquel rien n'est caché : « L'œil de Zeus voit tout, remarque tout, inspecte tout 5.» Après Hésiode et avant Apollonios, c'est une idée admise universellement — on la retrouve, par exemple, chez Pindare, chez Épicharme, chez Euripide, chez Aristophane 6 — que Zeus voit tout et que l'homme ne peut rien lui dissimuler de ce qu'il fait.

Si les regards du Zeus homérique s'étendent au loin sans voir cependant toutes choses, son pouvoir est plus limité encore que sa clairvoyance.

En effet, la destinée, la Moira, est une nécessité immuable à laquelle le Zeus homérique doit se soumettre. Malgré sa douleur paternelle, il ne peut empêcher son fils Sarpédon de tomber, vaincu par la fatalité 7. Dans les Aygonautiques, le rôle de la Moira est bien restreint : la destinée est identifiée avec la volonté de