Qi. Pausanias, VIII, i

On le voit, les traditions d'ApoUonios sur la théogonie primitive semblent empruntées à une version particulière des systèmes orphiques, qui ne nous est connue que par les Ai'gonautiques. ApoUonios est le premier qui établisse la succession d'Ophion, de Cronos et de Zeus. Quant à la cosmogonie d'Orphée, le chant du fils de Calliope ne nous permet pas d'en prendre une idée bien nette; les doctrines que le poète expose en son propre nom sur l'origine des êtres se rapprochent de celles de toutes les écoles de philosophie naturaliste, et en particulier de celles d'Archélaos et de Straton de Lampsaque. Enfin, pour ce qui est de l'origine de l'homme, ApoUonios admet les générations hésiodiques intermédiaires entre la divinité et l'humanité, parle des peuples de la terre les plus anciens; mais il ne dit pas comment ces peuples sont nés.

Les chants d'Iopas et de Silène doivent peu de chose au chant d'Orphée.

Elève d'Atlas, lopas chante, en s'accompagnant de sa cithare dorée, les courses de la lune, les éclipses du soleil, l'origine de la race humaine et des animaux, la cause des pluies et des feux célestes; il parle de l'Arcture, des Hyades pluvieuses et des deux Ourses; il dit pourquoi les soleils d'hiver se hâtent tellement de se plonger dans l'Océan et quel obstacle arrête les nuits tardives '.

Virgile obéit à une préoccupation alexandrine en faisant chanter par lopas « les phénomènes physiques et les merveilles de la philosophie naturelle... plutôt que