Servius, ad Aen., V, v

7. Pour Caelus, voir Preller-Jordan, Rômische Mythologie, dritte Auflage, zweiter Band, i883, p. 372, et l'article du Lexicon de Roscher.

LA PREMIÈRE GÉNÉRATION HÉSIODIQUE. 3r

Dans V Enéide, le Ciel n'est jamais considéré comme une divinité : quand Énée et Latinus font leurs serments solennels, ils prennent à témoin le soleil, la terre, les sources, les fleuves, les dieux de la mer et de l'air (qtiaeque aetheris alti Religio), les astres, les divinités infernales ' : ils ne parlent pas du ciel. Quand Nisus atteste le ciel et les astres, témoins de ce qu'il a fait, il veut dire simplement les astres fixés à la voûte du ciel -.

Le dieu Caelus n'a aucun rapport avec la légende d'Énée; il est inconnu des anciens Latins : Virgile n'a pas à s'en occuper dans le poème où il veut concilier la légende d'Énée avec les antiques traditions religieuses du Latium.

Gaia occupe une place importante dans la théogonie d'Apollonios. Le poète des Argonaiitiques distingue nettement les trois déesses de la terre qui appartiennent à trois générations différentes : Gaia, Rhéa, Déméter.

La plus ancienne, Gaia, est pour Apollonios une divinité infernale: elle n'a pas encore à l'époque homérique 3 ce caractère qu'Eschyle lui attribue. Le chœur des Perses 4 invoque Gaia parmi les divinités qui régnent sur leâ morts. Jason, à son arrivée en Colchide, verse dans le Phase des libations d'un vin sans mélange en l'honneur de Gaia et des héros morts 5.