En., X, V. 41g : Iniecere mantim Parcae

5. Servius, ad Aen., X, v. 419: Sermone usus est iuris; nam manus iniectio dicitur quotiens, nuUa iudicis auctoritate exspectata, rem nobis debitam vindicamus.

sance du destin. Comment les hommes peuvent-ils connaître en une certaine mesure les décisions du fatum dont Jupiter est l'agent suprême? Comment le maître des dieux permet-il à certaines divinités d'initier les mortels à quelques-uns des secrets de la destinée? Telle est la dernière question à étudier avant de rechercher quelle est l'impartialité de Jupiter à l'endroit des hommes.

J'ai déjà cité un passage caractéristique de V Enéide ■ où le poète énumère les pouvoirs supérieurs qui doivent régler les entreprises humaines: ce sont les omina, les présages qui annoncent qu'une guerre est commencée contre l'ordre du destin et contre la volonté des dieux. De quelle manière Jupiter, qui est le maître des dieux et l'exécuteur conscient des ordres du destin, fait- il connaître à l'humanité ce que la volonté divine a arrêté, en conformité avec la loi fatale?

Si le Zeus des Argonautiques reste toujours silencieux, le Jupiter de V Enéide fait volontiers entendre sa voix : mais il ne parle qu'aux dieux.

Dès le Chant I de VEnéide, on le voit s'entretenir familièrement avec Vénus et lui découvrir le mystère des destins, en ce qui concerne Enée-. Plus tard, il donne ses instructions à son messager Mercure, avant de l'envoyer sur la terre ''. On a vu comment, à l'assemblée des dieux, il se fait l'interprète des volontés du destin. Enfin, il adresse de fréquents discours à Junon au sujet de Turnus 4. — Mais il ne fait pas entendre sa voix aux hommes.

Il communique avec certains d'entre eux par l'intermédiaire de Mercure -">. Il use aussi, pour se mettre en rapports avec Juturne, d'une messagère dont il n'est