En., V, V. 636 et suiv

meurs qu'ils ont visités'. Virgile reproduit la même théorie 2. Il est, semble-t-il, bien difficile aux hommes de faire la distinction entre les songes véridiques et les songes trompeurs.

Mais, à côté des songes envoyés par les dieux, il faut remarquer qu'il en est d'autres qui sont naturels, qui n'ont rien de merveilleux; ces derniers sont dus à l'état de préoccupation de celui qui les voit dans son sommeil. C'est ainsi que Didon endormie est obsédée par l'image du cruel Enée qui semble l'abandonner 3; ce sont là les aegri soninia dont parle Horace. La reine, maudissant celui qui l'a séduite, lui promet qu'elle paraîtra sans cesse dans ses rêves : « Quand la froide mort aura séparé mon corps de mon âme, mon ombre te sera présente en tous lieux 4. » Ce seront là pour Enée les noxii sotmtia, les sommeils troublés par le remords qui suscite des apparitions vengeresses :

Te videt in somnis; Uia sacra et maior imago Humana Uirbat pavidum.. . 3

Nés de préoccupations morales, excités par la conscience d'une mauvaise action, ces songes sont bien humains; ils n'ont aucune cause divine. Dans une comparaison de VEnéide, Virgile fait allusion à ces mauvais rêves qui procèdent d'une origine physique ou psychologique. « Ainsi, dans notre sommeil, la nuit, quand un assoupissement fait de fatigue a accablé nos yeux, il nous semble que nous voulons en vain prolonger une course impétueuse; au milieu de nos efforts, faibles, nous succombons; notre langue ne peut se mouvoir; les forces bien connues de notre corps nous