Bouché-Leclercq, Hist. Divinat., t. IV, p

2. En., V, V. 533 : ...te voltiit rex magmis Olympi Taîibus aiispiciis exsortem ducere honores.

3. En., III, V. 498 : ...melioribus... Aiispiciis ; XI, v. 32 : ...nonfelicibits... aiispiciis.

4. En., III, V. 374: ...maioribiis ire per altiim Aiispiciis. — Voir, sur les auspices majeurs et mineurs, Bouché-Leclercq, Hist. Divinat., t. IV, p. 2 18 et suiv.

5. En., IV, V. 340 : Me sifata meis paterentur ducere vitam Aiispiciis... — Voir la note de Forbiger à ce vers.

6. En., IV, V. 102 : Commiinem hune ergo poptiliim paribusqiie regamiis Aiispiciis.

7. En., VII, V. 2 56 : Portendi generiim paribiisqne in régna vocari Aiispiciis.

marcher sous les auspices d'un chef signifie marcher sous sa direction. Cette direction peut être funeste et amener des désastres, quand les auspices ont été pris à contretemps : c'est en ce sens que Drancès parle des auspices funestes de Turnus % qui, selon lui, ont causé la défaite des armées de Latinus. Mais, en général, on entend par aller sous les auspices de quelqu'un, suivre un chef qui donne une bonne et heureuse direction. C'est sous les auspices de Romulus que Rome deviendra la maîtresse du monde - : autrement dit, le règne de Romulus sera si heureux qu'il deviendra comme le gage de la toute-puissance future de Rome '^. Benoist explique autrement : « Romulus, dit-il, est devenu le dieu protecteur de Rome ; c'est donc, en quelque sorte, toujours en son nom que se prennent les auspices pour les guerres dans lesquelles Rome a conquis le monde 4. » Il n'y a pas besoin de supposer que les auspices se prennent au nom de Romulus : si l'on admet que, dans ce passage de la prédiction d'Anchise, Romulus est divinisé, il suffit qu'il soit dieu pour être considéré comme un auspex, c'est-à-dire comme un protecteur, un patron. Nous voyons Énée, en effet, offrir des sacrifices aux dieux, pour qu'ils soient les protecteurs (auspices) des travaux commencés -'', et nous entendons Anna dire à Didon qu'elle est persuadée que les dieux protecteurs (auspices) ont amené Enée à Carthage ^.

On le voit, dans aucun des cas où Virgile emploie le mot auspicimn, il ne le prend dans son sens primitif de avis spicium. Quant au mot auguriuin, que l'on rapproche ordinairement du mot auspicium, et que

I. En., XI, V. 347 : Ciiius ob auspicium infaustum. 1. En., VI, V. 781-785.

3. Tel est le sens admis par Wagner. — Voir la note de Forbiger, ;id Aen., VI, V. 781.