Scol. Argon., IV, v. iSgô

7. Contrairement à cette assertion du Scoliaate qui cite quelque œuvre perdue d'Hésiode, la Théogonie (v. 333-335) fait naître de Phorcys et de Céto le serpent qui, aux extrêmes limites dî la terre, garde les pommes d'or.

dernière tradition est adoptée par la plupart des auteurs anciens i. II semble d'ailleurs qu'ApoUonios se conforme aux croyances populaires en faisant des serpents les plus affreux les fils de Gaia fécondée par quelque monstre fabuleux. On sait que les devins de Telmesse répondirent à Crésus que le serpent est fils de la terre - : il est, pour les anciens Hellènes, le symbole de l'autochtonie "\

En outre des monstres qu'il donne comme fils à Gaia, Apollonios cite incidemment certains autres personnages mythologiques qui, d'après quelques auteurs, étaient nés de la déesse. Mais nous ne trouvons pas à leur sujet des renseignements assez précis dans les Argonaiitiques pour en dégager l'opinion du poète sur leur origine.

Ainsi, il est question, au Chant P''4, des fils Aloïades, Otos et Ephialtès, qui, dans VIliade 5, sont bien les fils d'Aloeus, et, dans VOdyssée ^, d'Iphimédéia unie à Aloeus ou à Poséidon. Hésiode 7 dit qu'ils passaient pour fils d'Aloeus et d'Iphimédéia, mais qu'en réalité, ils étaient nés de Poséidon uni à la femme d'Aloeus. D'autre part, Ératosthène 8 rapporte qu'ils étaient fils de Gaia, et que, si on les dit fils d'Aloeus, c'est parce qu'ils furent nourris par la femme de ce dernier. — Le texte des Argonaiitiqiies ne nous permet pas de décider quelle est la tradition adoptée par Apollonios. Virgile ne s'explique pas plus clairement qu'ApoUonios sur l'origine des Aloïades : la Sibylle a vu dans

1. ApoUodore, II, 5, ii; Hygin, Fab., i5i, etc. Virgile mentionne le dragon des Hespérides {En., IV, v. 484) sans donner aucun renseignement sur son origine.