En., IX, V. 8o2-8o

les colères sans effet d'une déesse qui fait plus de bruit que de mal.

Il semble que, prenant au pied de la lettre l'épithète saeva, les critiques s'accordent à calomnier la Junon de VÉnéide. Pour ne citer que les plus récents, Hémardinquer, opposant à l'Héra d'Apollonios la Junon de Virgile, parle du caractère impérieux de cette dernière, de ses haines de femme, de ses rancunes tenaces '. Courdaveaux - prétend que si, dans V Iliade, Héra avait au moins le mérite d'être une amie fidèle, Junon, dans VÉnéide, « n'est bonne qu'à compromettre les gens pour sa cause et à les abandonner ensuite... Son égoïsme et son amour- propre une fois satisfaits, que lui importent les malheureux dont elle s'est servie ! »

Junon n'a pas dans VEnéide cette méchanceté particulière qu'on veut lui attribuer. Virgile, après Apollonios, lui conserve le caractère rancunier qu'elle avait dans V Iliade; le poète romain lui donne d'autre part la dignité austère d'une matrone romaine, comme le poète alexandrin lui donnait l'affectation et la préciosité d'une reine d'Alexandrie. Dans les Argouautiques, Héra fait des façons pour aller rendre visite à Aphrodite; dans VEnéide, quand Junon vient offrir comme récompense à Éole une de ses Nymphes en mariage légitime, « la femme promise à Éole sera comme une matrone romaine, une mater familias du bon temps. Ce que garantit Pronuba Juno, c'est la fidélité, la concorde, la perpétuité du lien; l'idée de postérité et de fécondité domine et chasse la pensée chatouilleuse du plaisir ^. » Certes, quand elle offre à Hypnos, comme prix de ses services, la Charité Pasithée, l'Héra de V Iliade ne songe pas plus à ces grandes idées morales qu'elle ne croit se compromettre en s'entretenant avec