I. Sainte-Beuve, ouvr. cité, p. ig

•2. Bertrand, Les dieux protecteurs, p. 60-61.

elle n'a pas encore l'autorité morale de la hino Pronuba qui sera adorée à Rome.

Nous ne savons si le mariage d'Éole et de Déiopéa aura lieu; d'ailleurs, peu nous importe. Ce qui est certain, c'est que les deux projets de mariages auxquels Iiino Pronuha s'intéresse particulièrement échoueront l'un et l'autre. Elle croit avoir marié Didon et Enée, comme dans les Argonautiques , elle avait marié Jason et Médée : elle s'aperçoit trop tard qu'elle n'a présidé qu'à une union illégitime et éphémère. Elle espère marier Lavinie et Turnus, et elle sera forcée de consentir à l'union de Lavinie avec Enée. Même comme déesse des mariages, elle va d'échec en échec.

Quand le lecteur de VEiiéide se trouve pour la première fois en présence de Junon, dont il connaît déjà les griefs contre Enée et ses compagnons, c'est au moment où les Troyens fugitifs ont perdu de vue la Sicile et naviguent vers l'Italie. La déesse alors exhale ses plaintes et son ressentiment dans un monologue célèbre qu'on a rapproché de celui que le Poséidon homérique prononce quand il se prépare à se venger d'Ulysse '. Mais, si la violence des plaintes de Junon fait penser à la primitive divinité atmosphérique qui jadis grondait quelquefois dans les hauteurs de l'éther, la précision des griefs qu'elle formule prouve bien que nous avons affaire à une déesse romaine, soucieuse de la hiérarchie divine et de sa propre dignité. Ce que Minerve a pu faire lui serait interdit, à elle, la sœur et la femme de Jupiter, la reine des dieux ? Oui donc maintenant l'honorera comme il convient, si son impuissance est rendue manifeste aux yeux de tous 2? Dans ce monologue furieux, ce qui éclate ce n'est pas précisément la haine de Junon contre les Troyens, mais son souci de maintenir son rang au-dessus de celui de