En., VII, V. 769: ...Pneoniis... herbis

APOLLON DANS \J>ENEIDE. 497

Ion virgilien : c'est d'Apollon, maître de l'art de guérir ' , qu'Iapyx se recommande quand il essaie de soigner la blessure qu'une main inconnue a faite à Enée. Mais la médecine est impuissante : prêtant à son fils le même secours que l'Apollon de V Iliade — qui n'est pas cependant le médecin des dieux — prêtait à Glaucos ^^ Vénus va chercher le dictamne de Crète, l'ambroisie et la panacée. Appliqués par lapyx, ces remèdes font merveille, comme il convient.

Un autre passage de VEnéide rappelle la croyance populaire d'après laquelle Apollon était le médecin divin par excellence : Lichas, dit le poète, est consacré à Phébus parce qu'il a été tiré par le fer du ventre de sa mère déjà morte -^. Servius explique : « Omnes qui, secto niatris ventre pvocreanUir , ideo sunt Apollini consecraii , quia deus est medicinae per qiiain luceni sortiuntiir. » C'est, d'après le même commentateur, pour cette raison que la famille des Césars avait une dévotion particulière à l'endroit d'Apollon : en effet, le premier de la race aurait dû son surnom à l'opération césariemte grâce à laquelle il aurait été mis au monde.

Virgile confond Apollon et Paiéôn : il confond aussi, ce que ne faisait pas ApoUonios, le fils de Latone avec le dieu du Soleil. Pliaethon, Sol, Titan et Plioebiis sont, dans VEnéide, des termes synonymes. Virgile dit la torche de Phébus -^ pour indiquer la lumière solaire, et, pour désigner le coucher du soleil, il parle du moment où l'éclatant Phébus baigne ses chevaux fatigués dans la mer d'Ibérie et ramène la nuit -''. Au temps de Virgile, en effet, Apollon était identifié avec le dieu oriental du Soleil; on remarque cette identification dans le Carmen saeculare d'Horace. Les prédictions contem-