Benoist, note au v. 346 du Ch. IV

APOLLON DANS L'ENÉIDE. 5l5

suppose probablement que la reine, originaire de Tyr, connaît Apollon — si elle le connaît — comme le dieu de l'Asie-Mineure bien plutôt que comme le dieu de Délos. D'ailleurs, le nom et l'autorité du dieu de Grynium ne font aucune impression sur Didon : « C'est maintenant, — s'écrie-t-elle, — maintenant que tu es fatigué de moi, que tu songes au prophète Apollon, aux oracles de Lycie dont tu te fais des prétextes '. »

Enée a quitté enfin Carthage. Il est en Sicile, où les Tro3'ennes, obéissant aux perfides conseils de la messagère de Junon, ont incendié une partie de la flotte. Il ne faut pas que ce malheur décourage le héros de passer en Italie : envoyé par Jupiter, Anchise lui apparaît en songe et lui recommande 2, comme avait fait Hélénus, d'aller, aussitôt arrivé en Italie, consulter la chaste Sibylle 3. Mais — Hélénus ne le disait pas — non contente de lui donner d'utiles avis, la Sibylle conduira Enée vers son père qui lui révélera la suite de sa postérité et lui indiquera quelles seront les villes de sa race. C'est avec la permission de Jupiter, qui l'envoie maintenant, qu'Anchise fera ces révélations à son fils : mais il ne sera mis en rapport avec lui que grâce à la Sibylle, prophétesse et servante d'Apollon, — Nous voyons que toujours, dans VEnéide, soit par luimême, soit par ses agents, Apollon est l'intermédiaire entre Jupiter et les hommes.

A peine a-t-il abordé à Cumes, le pieux Enée, fidèle aux avis d'Hélénus et d' Anchise, se rend vers la montagne où s'élève le temple d'Apollon; aux environs de ce temple se trouve l'antre efî"rayant, retraite de cette terrible Sibylle à qui le dieu prophétique de Délos donne de vastes inspirations et révèle l'avenir 4. Pour