Voir, plus haut, 1: II, ch. 11, p

5. En., VII, V. 241 : ...inssisque ingetitibus iirget Apollo.

ne peut être repoussée. Car Apollon, comme sa sœur Diane, est au nombre des divinités vénérées par Latinus : le roi prendra à témoin de son serment solennel les deux enfants de Latone '.

D'après VEnéide, le culte d'Apollon est répandu à peu près dans toute l'Italie au moment de l'arrivée des Troyens. Le dieu a ses adorateurs et ses prêtres, aussi bien parmi les alliés d'Énée que parmi ceux de Turnus. C'est un Rutule, — il combat, tout au moins, dans leurs rangs, — cet Haemonides qu'Enée, ardent à venger Pallas, immole et plonge dans la profonde nuit de la mort 2. Comme la Sibylle, Haemonides est le prêtre, à la fois, de Phébus et de Trivia : par ce second exemple, Virgile tient, sans doute, à montrer combien les cultes fraternels des enfants de Latone étaient étroitement associés dans l'Italie primitive. Comme Panthus, Haemonides n'est pas mieux garanti de la mort par les bandelettes sacrées qui ornent ses tempes que par les belles armes qui devraient le défendre. La mort d'Haemonides tué par Enée ne prouve pas qu'Apollon se détourne des Rutules et sacrifie son prêtre à son protégé : le dieu a bien été forcé de laisser, pendant le sac de Troie, son fidèle Panthus succomber sous les coups des Grecs.

On peut remarquer, cependant, que c'est du côté d'Énée que se trouvent en plus grand nombre les adorateurs d'Apollon.

Voici d'abord Évandre ^ : mais son exemple ne prouve rien pour ce qui est du culte d'Apollon dans l'Italie primitive, puisque le roi est un Grec d'Arcadie. C'est Apollon, dit-il, qui l'a poussé à s'établir sur les bords du Tibre 4. Mais c'est le culte purement hellé-