Seol. Argon., I, v. 6i

6l4 APOLLONIUS ET VIRGILE.

ries du manteau, et on se rappelle la répugnance que la déesse vierge éprouvait à accompagner Héra chez Cypris : Athéné a, sans doute, ses raisons, et agit en connaissance de cause.

Sur le manteau « était tracée la déesse aux tresses épaisses et longues, Cythéréia, tenant le bouclier commode à manier d'Ares. Depuis l'épaule jusqu'au coude gauche, sa tunique était entr'ouverte au-dessous du sein : en face d'elle, son image apparaissait visible dans le bouclier d'airain ' . » Apollonios s'inspire évidemment ici de quelque statue connue, semblable à la Vémis drapée du Louvre. M. S. Reinach ^ décrit ainsi cette statue : « Au-dessus de la tunique, elle porte un himation enroulé sur le coude gauche, dont elle tire un pli de la main droite, pour le ramener sur l'autre épaule. Le manteau a glissé et laisse un sein à découvert. Visconti rappelle à ce propos {Mus. Pio Clem., t. III, p. 46) Apoll. Rhod., I, 743-746 -\ » — L'usage du bouclier d'Ares, employé comme miroir par la déesse, est assurément compromettant pour Cypris : mais nous sommes loin du flagrant délit constaté dans V Odyssée.

Pourquoi Athéné a-t-elle eu l'idée de représenter Aphrodite sur le manteau de Jason ? Le Scoliaste 4 suppose que, par les dessins de la chlamyde, le poète a voulu simplement représenter la condition et les actes de l'humanité : Aphrodite <^ porteuse d'armes » serait le symbole de tous les événements qui se passent dans les villes, les amours et les guerres. Cette interprétation ne me semble pas exacte : la représentation d'Aphrodite victorieuse enseigne plutôt aux Min3''ens la puissance