I. Decharme, Mythol., Introduction, p. xxix

ySo APOLLONIOS ET VIRGILE.

première fois, dans l'épopée d'ApoUonios, que la divination et la magie apparaissent comme des sciences nettement constituées.

Le mythographe érudit des Argoriautiques est orthodoxe : dans le poème antéhomérique qu'il a la prétention d'écrire, il complète la Mythologie de VIliade et de VOdyssée; il ne la contredit jamais. Il a le souci de n'employer que ^des termes empruntés au vocabulaire homérique (on a vu qu'il n'use pas des mots mage et magie)) il n'adopte aucune des doctrines hétérodoxes qui se trouvent dans les œuvres de Pindare, des tragiques, de Callimaque lui-même.

Les trois déesses de la terre, qui appartiennent à trois générations différentes, Gaia, Rhéa, Déméter, sont toujours distinguées scrupuleusement. Les Titans ne se confondent pas avec les Géants. Phorcos est distinct de Phorcys, Typhaon de Typhoeus. Aucune confusion entre les Courètes, les Corybantes, les Telchines, les Cabires et les Dactyles Idaiens. Apollon n'est pas le même qu'Hélios et Paiéôn; Artémis n'est pas la même que Méné-Séléné, Hécate, Britomartis et Eiléithyia.

Le poète des Argonautiques a-t-il su donner la vie aux divinités dont il expose si savamment la légende? Les plus récents historiens de la littérature alexandrine — les seuls qu'il y ait lieu de citer — semblent refuser ce mérite à Apollonios et admettre que ses dieux ne sont que de simples expressions mythologiques. Faisant allusion à la thèse latine d'Hémardinquer, M. Couat écrit : « On a déjà fait heureusement remarquer le rôle effacé que jouent les divinités dans les Argonautiques et les transformations qu'elles ont subies d'Homère à Apollonios'. » M. Susemihl constate que les dieux des Argonautiques ne sont autre