CHAPITRE IV

I. Les Titans, nés d'Ouranos et de Gaia, appartiennent à la même génération divine que Cronos et Rhéa à qui ils sont soumis. Les Titans et Déméter dans l'île de Drépané; cette légende ne nous est connue que par Apollonios. Les douze Titans cités dans la Théogonie d'Hésiode. Apollonios suit en général la tradition hésiodique. Importance de la postérité des Titans dans \esArgonautiques. Pourquoi les Titans ne peuvent avoir une place dans VÉiiéide. Virgile ne donne sur eux que peu de renseignements. La conquête de la Toison d'or est une victoire des descendants des Olympiens sur la postérité des Titans.

11. La postérité des Titans dans les Argonautiques. Eôs; pourquoi la légende de l'Aurore a une place dans VEnéide. La Lune, Séléné ou Mené. La légende d'Endymion. Rapports de Séléné avec Médée. Contradictions de Virgile au sujet de l'origine de la Lune. Sens de l'expression Titania astra. Dans VEnéide, le Soleil est un Titan et In Lune se confond avec Hécate et avec Diane. Rôle effacé de la Lune dans VEnéide. La Lune et Pan dans les Géorgiques.

La légende d'Hélios est très développée dans les Argonautiques. Hélios aide les Olympiens dans leur lutte contre les Géants. Les chevaux d'Hélios. Rôle du Soleil dans les poèmes de Virgile. Le dieu Sol en Italie. Le char et les chevaux du Soleil dans Virgile. Hélios et Sol voient tout et devinent tout.

Aiétés demeure à l'extrême Orient, Circéà l'extrême Occident. Sens primitif d'Aia de Colchide et d'Aia de Tyrrhénie.

Pasiphaé, fille d'Hélios, d'après les Argonautiques. Renseignements donnés par Virgile sur Pasiphaé.

Phaéthon, fils d'Hélios. Phaéthon est aussi le surnom d'Hélios dans les poèmes homériques, d'Apsyrtos dans les Argonautiques, et le nom d'un des chevaux d'Eôs dans VOdyssée. Confusions que fait Virgile au sujet des divers sens de Phaéthon. La légende de Phaéthon, fils d'Hélios, dans les Argonautiques ; les Héliades. La légende de Phaéthon rappelée par Virgile.

Légende homérique de Lampétia et de Phaéthousa, filles d'Hélios et gardiennes de ses troupeaux. Cette légende passe dans les Argonautiques et dans les Métamorphoses d'Ovide; pourquoi Virgile n'y fait pas allusion.

Comment Apollonios rattache la légende de Prométhée au sujet dts Argonautiques. La racine de Prométhée; Deucalion considéré comme le civilisateur de la Thessalie, patrie de Jason. Prométhée et la magie.

III. Hécate inconnue à l'époque homérique. La légende d'Hécate dans \e?.Argonautiques. ApoUonios distingue Hécate de Séléné et d'Artémis. Le surnom Brimô donné à Hécate par ApoUonios. Hécate a eu de Phorcos Scylla-Crataïs. Traditions diverses sur l'origine de Scylla.

Hécate est, dans les Argonautiques, la déesse de la magie. Rôle important d'Hécate dans VEnéide. Le culte d'Hécate en Grèce depuis l'époque attique, et en Italie au temps de Virgile.

La magie dans les poèmes homériques. La Circé de l'Odyssée. Sa magie est enfantine et primitive. La Circé des Argonautiques conserve le caractère qu'elle avait dans l'Odyssée. Le songe de Circé; la purification de Jason et de Médée. La doctrine de la purification; la cérémonie mise en scène par ApoUonios. La Circé de l'Enéide. Légendes latines qui identifient Circé et Marica. Cette identification ne se trouve pas dans l'Enéide. Rapports de Circé et de Picus dans l'Enéide et dans les Métamorphoses. Pourquoi, au XI1« Chant de l'Enéide, Laùnus est donné pour un descendant du Soleil.

Les traditions sur la demeure de Circé dans les Argonautiques et dans l'Enéide. Prodiges attribués à Circé par Virgile. Le pouvoir magique de Circé est médiocre dans les Argonautiques et dans l'Enéide. Beaucoup d'autres personnages homériques possèdent le même pouvoir que Circé.

L'ancienne magie homérique dans les Argonautiques à côté de la nouvelle magie savante d'Hécate. Médée prêtresse d'Hécate. Nature et puissance de ses divers procédés d'enchantement. Pouvoirs de Médée sur la lune, les fleuves, les hommes et les personnages placés au-dessus de l'humanité. Puissance magique des Sirènes, d'Amphion, d'Orphée.

Union intime de Médée et d'Hécate. Jason doit se rendre Hécate propice. Le sacrifice offert par Jason à Hécate comparé au sacrifice d'Ulysse. Le sacrifice mystérieu.x offert par Médée à Hécate ; pourquoi ApoUonios s'abstient de le décrire.

IV. Hécate identifiée dans l'Enéide avec Artémis-Diane. La triple Hécate. Hécate-Diane,

sœur de Phébus Apollon, adorée dans les mêmes temples que son frère.

Importance de la magie à Rome; persécutions fréquentes dirigées contre les pra» tiques de la magie. Comment Virgile pouvait décrire les cérémonies magiques populaires et proscrites. Les seuls magiciens, dans l'Enéide, sont des ennemis de Rome.

La vieille magie italienne ; Umbro le charmeur de serpents. Les enchanteurs Marses.

La magie savante qui relève d'Hécate. La magie dans le IV" Chant de VEnéide. Sacrifice magique de Didon, l'ennemie de Rome. La magicienne africaine. Pouvoirs qu'elle prétend posséder.

Au VI« Chant de l'Enéide le sacrifice d'Enée n'est pas une cérémonie magique. Comparaison de ce sacrifice avec celui de Jason. Enée sacrifie à Proserpine et non à Hécate. Caractère romain de ces cérémonies célébrées en l'honneur des dieux infernaux de Rome.

Alors que Zeus, encore enfant, était nourri en Crète, Cronos et Rhéa, dit ApoUonios ', régnaient sur les Titans : c'est la tradition hésiodique. Nés, comme Cronos et Rhéa, de Gaia et d'Ouranos, les Titans subissent