I. Argon., I, V. Soj; II, v. i

8o APOLLONIUS ET VIRGILE.

la domination du couple divin qui a succédé, soit à Ophion et à Eurynomé, comme le dit Orphée, dans les Argonautiques , soit à Ouranos et à Gaia, comme le rapporte la Théogonie d'Hésiode.

Apollonios ne parle pas de la lutte de Zeus contre les Titans. Il distingue ces dieux, fils d'Ouranos et de Gaia, des r-r^vivÉsç, monstres divers, dont il a déjà été parlé, qui sont nés de Gaia seule, et que des traditions postérieures à l'époque hésiodique ' ont confondus avec les Titans. Dans la lutte des dieux Olympiens contre les fils de Gaia, Zeus a pour alliés, sinon les Titans eux-mêmes, qui ont, en même temps que Cronos, leur frère, cédé la place à une nouvelle génération, du moins le fils du Titan Hypérion, Hélios -, qui recueille sur son char l'Olympien Héphaistos, épuisé par la bataille ^.

Les Titans en général ne jouent aucun rôle, ne sont Tobjet d'aucune légende dans les Argojiaiitiqties. Apollonios fait simplement mention de rapports entre les fils d'Ouranos et de Gaia et Déméter, fille de Cronos et de Rhéa4: Déméter a autrefois habité l'île des Phaiaciens; elle a enseigné aux Titans à moissonner les épis nourrissants; c'est pourquoi cette île a reçu le nom de Drépané, à cause de la faucille dont la déesse de la terre se servait pour moissonner le blé-''. Apollonios rapporte évidemment ici une légende locale ^\ différente de la tradition ordinaire d'après laquelle, on l'a vu plus haut 7, l'origine du nom primitif de l'île des Phaiaciens est due à la faux dont Cronos se servit pour mutilet