Prométhée enchaîné, v. gSô et suiv

4. Brunck, Argonaiitica, Argentorati, 1780, in librum I Notae, p. 24: /fos ['O^-'wv EOpuvô]j.r, t;] , innuit PromeLheus apud Aeschylum... Scoliastes: Aiysi 0£ Tov '0:f''(ova xa\ Tr,v EOp'^vÔLir,-/, xa; "~ov Kpôvov, vi ïy^vhiv ô Zîvç.

12 APOLLONIOS ET VIRGILE.

[Prométhée] est antérieur à Jupiter et contemporain de Saturne et d'Uranus'.» Assurément, Eschyle ne connaît pas Ophion; tout au moins il ne fait allusion à ce dieu primitif dans aucune des tragédies et dans aucun des fragments que nous avons de lui.

Mais si Eschyle, qui suit les traditions de la théogonie classique, désigne Ouranos, Cronos et Zeus, pour le Scoliaste instruit du système théogonique mis à la mode par Apollonios, il s'agit bien de la succession d'Ophion, de Cronos et de Zeus. Ce passage du Scoliaste d'Eschyle est donc une preuve de la popularité acquise par la tradition exposée dans les Argonatitiques. Cette tradition reste établie solidement jusqu'à la fin de la civilisation grecque. Quand Tzetzès compile ses scolies sur Lycophron, il trouve bon, à propos d'un vers de VAlexandra où il est question d'Ophion -^ de rappeler comme un fait bien connu cette succession d'Ophion, de Cronos et de Zeus qu' Apollonios a exposée, mais à laquelle Lycophron ne fait pas allusion 5.

Née d'une version de la cosmogonie orphique, qui semble particulière à Apollonios, répétée par les Scoliastes et répandue parmi les érudits d'Alexandrie et de Byzance, la légende d'Ophion détrôné par Cronos ne semble pas avoir passé dans la littérature latine : le nom même du maître primitif du monde n'est pas cité par les auteurs latins 4.

î. Girard, Sentiment religieux en Grèce, Paris, 1869, p. 4?/.