LA PHILOSOPHIE DE SAINT THOMAS
INTRODUCTION
Il y a, dans la doctrine de saint Thomas, une véritable philosophie. — La nature humaine y est présentée comme la synthèse de tous les genres d'être créés 3
I. — Certaines vérités peuvent être démontrées par la raison naturelle, elles forment le domaine spécial de la philosophie 5
II. — Rôle de la raison et de la foi à Fégard des vérités qui sont en même temps Tobjet de l'une et de l'autre : la foi vieut au secours de la raison pour faire adhérer à ces vérités un plus grand nombre d'esprits, plus rapidement et plus sûrement 8
III. — Le même esprit ne peut à la fois sur la même vérité faire acte de science et acte de foi ; mais Tun peut savoir ce que croit un autre. . 11
IV. — La science ne diminue pas le mérite de la foi. — La foi vive porte à rechercher la science de ce qui peut être connu par la raison 15
I. — La doctrine de saint Thomas sur la nature humaine est en connexion avec toutes les autres parties de sa philosophie. — Aperçu sur la nature des êtres corporels autres que Thomme : corps bruts, végétaux et animaux ; à quel point ils sont dépendants de la matière. , 20
II. — Aperçu sur la nature de l'homme ; il n'est pas esprit pur ; mais Tàme qui le forme avec la matière est, néanmoins, spirituelle et immortelle 25
LA MATIÈRE ET LA FORME
INTRODUCTION
Pour connaître l'homme, qui est corps et esprit, il faut savoir d'abord ce que c'est qu'un corps, et pour cela, d'après Aristote et saint Thomas, définir la matière et la forme, les deux éléments de toute substance corporelle. — Un examen critique est nécessaire de la théorie empruntée par saint Thomas à Aristote sur la constitution des corps 33
LES TRANSFORMATIONS DE LA MATIÈRE I. — Selon Aristote, les changements que su-
bissent les corps, montrent en eux la coexistence d'une matière première persistante et de formes qui se succèdent pour la constituer en substances diverses: la combinaison des éléments donne naissance à un composé dont la forme remplace celle des composants. — Formes substantielles et formes accidentelles. . 36
II. — La science moderne a-t-elle prouvé la fausseté de la théorie d'Aristote et de saint Thomas sur la combinaison des corps? — La notion des atomes peut être entendue dans un sens qui ne contredit pas cette théorie. . . 4S
I. — La distinction entre les propriétés communes et les propriétés spécifiques des corps peut être invoquée en faveur de la théorie de
la matière et de la forme 55
II. - Un autre argument favorable peut être tiré de l'opposition entre Tétendue indéfiniment divisible et Tunité naturelle des corps . 00
III. — Les deux caractères d'inertie et d'activité sont aussi en faveur de la même théorie . 6i
LA VIE
INTRODUCTION
Les vivants ont une activité supérieure à
celle des corps bruts. — La vie a des degrés divers 75
I. — Définition de la vie par le mouvement spontané, entendu dans un sens large . . 78
II. — Les divers genres de vivants et les difîé rents degrés de la vie: plante, anima', homme;
vie végétative, vie sensitive, vie rationnelle. . 81
L — Les différents degrés de la vie supposent différents principes de vie, formes substantielles appelées âmes, douées de puissances plus ou moins parfaites. — Les puissances sont distinctes de l'essence de Lame et en émanent 89
IL — Analyse du mouvement spontané qui caractérise la vie : différence entre ce mouvement et celui des corps bruts 99
NATURE DES FORMES SUBSTANTIELLES
INTRODUCTION
Les formes substantielles qui sont unies à la matière, en sont-eLes toutes dépendantes? —
La question se pose d'abord pour les formes inférieures àl ame humaine: les unes sans connaissance; les autres, principes de connaissance sensible 113
