CHAPITRE III

Formation du village de Saint-Ouen du IXe au XIIIe siècle. Le chapitre de Saint-Benoît et l'abbaye de Saint-Denis.

Du jour où les moines de Saint-Denis eurent réuni entre leurs mains la totalité du territoire auquel s'était jusqu'alors étendu le nom de Clippiacum, l'histoire de cette villa est terminée. Sous l'administration de l'abbaye, plusieurs groupes distincts d'habitations se forment sur l'ancien domaine royal. L'un d'eux, le siège même du palais mérovingien, est probablement déjà, à cette époque, occupé par la chapelle élevée à la mémoire de saint Ouen, et c'est sous le vocable du saint qu'on le désigne ; d'un autre côté, comme nous l'avons vu plus haut, ce n'est qu'une faible partie du territoire de Clippiacum qui retient pour elle le nom de toute la villa. La première mention que nous allons rencontrer des lieux qui nous occupent distinguera déjà les deux localités ; mais une seule nous intéressera : c'est celle qui est peu à peu devenue le village de Saint- Ouen.

Son existence est désormais distincte et son histoire différente de celle des villages environnants. Mais , comme tout d'abord il n'y a à Saint-Ouen qu'une pauvre chapelle entourée de misérables cabanes de pêcheurs ou de vignerons, nous aurons à relever cinq

à six fois la mention de son nom dans les chartes , et ce sera tout. Il ne s'y passe aucun fait important : la cella Sancti-Audoeni n'est qu'une des manses les moins considérables du puissant monastère de Saint-Denis, et, sur la partie de cette terre que nous allons voir possédée dès les premiers Capétiens par l'abbaye de Marmoutiers, nous ne sommes pas mieux renseignés.

C'est ainsi qu'un siècle s'écoule, et que la période brillante de la dynastie carlovingienne se passe, avant que nous en entendions parler.

Mais, à force de recevoir de tous côtés, l'abbaye de Saint-Denis était devenue trop riche. L'empereur se voyait forcé de prendre les conseils de ses abbés, les plus considérables de France. Pendant que ceux-ci s'imposaient au prince dans sa cour , ou l'accompagnaient aux armées, le désordre et l'ambition troublaient le monastère. L'un de ces abbés, Hilduin(l), fit plusieurs tentatives pour réformer les mœurs, mais vainement. Sur l'injonction d'un concile tenu à Paris, il résolut, pour ramener à l'abbaye les moines dissidents et faire cesser l'indiscipline, de partager les biens de la communauté entre lui et les religieux , et d'affecter à une destination spéciale les revenus de chacun des nombreux domaines qu'elle possédait.

Le 22 janvier 832, il signa l'acte qui établit ce partage. D'après ce diplôme, certaines terres étaient destinées à fournir les vêtements des frères , d'autres

(l) Félibien, Hist. de Vabb. de Saint-Denis, pp. 68 et suiv.

étaient chargées de ce qui regardait leur nourriture. Parmi celles-ci on voit que la chapelle de Saint-Ouensur-Seine est désignée comme le lieu où les pêcheurs devront raccommoder et ranger leurs filets (1). Une autre clause établit la séparation dont j'ai parlé, et nous montre en même temps Clichy comme la ferme où l'on prenait la volaille aux fêtes de Pâques et de Noël.

Cet acte de sage discipline, en rétablissant le temporel de l'abbaye sur des bases plus solides, ne fit qu'augmenter sa puissance. Trente ans après , un successeur d'Hilduin, l'abbé Louis, a bien soin de faire confirmer le partage de son prédécesseur, par Charles-le-Chauve , dans le concile tenu d'abord à Pistre, puis à Soissons (86c2). Ce nouveau diplôme reproduit à peu près textuellement celui de 832 (2). Le mot cella au lieu de capella, appliqué à Saint-Ouen, montre bien le peu d'importance de l'édifice élevé à la mémoire du saint, et du domaine qui l'entourait.

Ce n'est encore qu'une simple chapelle et ses dépendances que nous voyons figurer dans une donation du roi Robert, au commencement duxie siècle (3). « Ce roi,

(i) « Super Sequanam vero capellam Sancti-Audoeni, ad retia piscatoria emendenda vel ordinanda, etc. » (Arch. Nation., K, 9, n° 5. — Tardif, Cartons des Rois, p. 84.)

(1) « Et cellam Sancti-Audoeni cum integritate super Sequanam sitam, cum uno manso in Bonogilo (Bonneuil) ad fratrùm retia procuranda, etc. » (Arch. Nation., K, 13, n° 10. — Tardif, Carions des Rois, p. 116.)

(3) Encore un diplôme imprimé que l'on trouvera aux Preuves, n° m. Pour son explication et celle des faits qui suivent, je ne puis mieux faire que de citer textuellement le savant abbé Lebeuf. Outre que je ne connais pas d'autres documents que lui, il me .

dit Lebeuf, déclare, dans une charte de l'an 1004 ou environ, que le comte Burchard et son fils Rainold, évêque de Paris, lui ont représenté la dévotion qu'ils auraient d'assurer au monastère de Marmoutiers (proche Tours) la possession d'une chapelle dite de Saint- Ouen, laquelle a appartenu autrefois au domaine, et, en ayant été distraite par les ducs de France, est échue bénéficiairement à ce monastère : sur quoi ce prince confirme à ce même monastère de Marmoutiers la jouissance de cette église et des vignes, prés, terres (cultivées et incultes), cours d'eau et serfs qui y appartiennent.

» On est en peine, faute de titres, de savoir comment cette église de Saint-Ouen a pu passer des moines de Marmoutiers aux chanoines de Saint-Benoît

semble avoir tiré de leur obscurité une explication à laquelle je n'ai rien à ajouter. Toutefois il ne dit pas de quel droit Robert pouvait ainsi disposer en partie d'un bien qui appartenait en totalité, 150 ans auparavant, aux moines de Saint-Denis : il y a là une lacune; en l'absence de toute espèce de documents, je ne puis malheureusement que la faire remarquer, sans être en mesure de la remplir. Il semble cependant que les habitations et le territoire entourant la chapelle, sinon la chapelle elle-même, relevaient encore de l'abbaye de Saint-Denis au xne siècle. Ainsi une confirmation par Louis VII des possessions et privilèges de l'abbaye de Saint-Denis , en 1143, paraît comprendre Saint-Ouen parmi les biens de l'abbaye. Ils s'étendent, dit-elle, « versus Secanam , ab eadem villa Sancti- Dyonisii usque ad montem Martyrum, excepto Clipiaco. » (Arch. Nat., Carions des Rois, K, 23, n° 8; Tardif, p. 254.) Clichy est excepté, non Saint-Ouen. Cependant les moines n'attachaient guère d'importance à ce qui pouvait leur rester de terre de ce côté. Saint- Ouen ne figure pas en effet parmi les nombreux biens qui bénéficièrent alors de la sage administration de Suger. — Au siècle suivant, au contraire (voir Doublet, p. 592), le village de Saint- Ouen-sur-Seine est compté parmi les bénéfices de Saint-Denis, sous le pontificat d'Alexandre IV (I25i-12G1).

de Paris (1). Mais je conjecture que, ces chanoines ayant souffert avec quelque peine que la desserte de l'église Notre-Dame-des-Champs leur fût ôtée pour être confiée à ces mêmes moines de Marmoutiers, ces religieux, pour rester tranquilles à Notre-Dame-des- Champs et pouvoir l'ériger en prieuré , rendirent , durant le onzième siècle, àl'évêque de Paris l'église de Saint- Ouen pour la transmettre à ces chanoines. Aussi lit-on dans le pouillé parisien, écrit vers 1210 ou 1220, parmi les cures qui sont du doyenné de Gonesse : « De donatione Sancti-Benedicti Parisiensis , cura Sancti-Audoeni apud Sanctum-Dyonisium (2). »

Ainsi , Saint-Ouen était devenu une paroisse, au moins dès le règne de Philippe-Auguste. Malgré les ravages que les invasions successives des Normands avaient causés tout le long des rives de la Seine, malgré tout ce que les deux sièges de Paris, en 885 et 911 , avaient dû occasionner de désastres et de ruines aux

(l) J'ai inutilement dépouillé aux Archives tous les cartons provenant de Saint-Benoît. Dans aucune des pièces, dont la plupart sont récentes, il n'est fait allusion à ce fait. Je n'ai pu ainsi retrouver l'origine dos droits de toute sorte dont, pendant plusieurs siècles, cette église n'a cessé de jouir à Saint-Ouen. Tout ce qu'on peut conclure des rares renseignem nts qu'on trouvera recueillis parla suite, c'est que la censive de Saint-Benoit s'étendit pendant tout le moyen âge sur presque tout le territoire de Saint-Ouen compris entre l'église et Clichy, vprsla gare et le parc de Mme de Graon.

(>) Voir aussi Guérard, Cari, de N.-D. de Paris, t. i, p. 17. — L'abbé Lecanu (p. 78) a ici raison de relever l'erreur où était tombe Félibien (Hist. de Saint-Denis, pp. 201-4, et Preuves), qui prétendait qu'en 1173 , Guillaume , abbé de Saint-Denis, obtint de Guillaume de Champagne, archevêque de Sens, le droit de présenter à la cure de Saint-Ouen-sur-Seme, et que l'acte en fut ratifié en 1180 par le pape Luce 111. Il y a en effet confusion. Le Saint-Ouen dont il s'agit dans cette charte est Sainl-Ouen-en-Brie.

environs de la capitale de l'Ile-de-France, un village s'était peu à peu formé près de l'antique chapelle. Ce qu'était ce village au début du xme siècle, un grand nombre de documents inédits, à défaut des renseignements qui nous manquent pour les époques antérieures, va nous permettre de nous le représenter.

L'église est au centre : ce n'est plus la misérable cella construite, sous les Carlovingiens, à la place de la maison où était mort l'évêque ; ce n'est pas encore la mesquine église, produit de toutes les époques et de tous les styles, que l'on voit aujourd'hui. Après la disparition de la cella, probalement brûlée par les Normands comme tant d'autres, ou simplement tombée d'elle-même en ruines, on avait, dans les premières années du xne siècle, élevé deux travées, qui forment le chœur actuel (1), et il est probable que, pendant plus de cent ans, on dut s'en contenter, si étroites qu'elles pussent être. Ces deux travées, trop peu remarquées jusqu'ici, sont curieuses. Elles appartiennent à la plus pure période romane; leurs arcs, aujourd'hui surbaissés par l'effet de la poussée des voûtes qui a rejeté les massifs piliers en dehors , paraissent à présent disgracieux. Cependant ces arcs, bien qu'un peu lourds , ne manquent pas de proportion , et

(1) Lebeuf se trompe, selon moi, en attribuant ce chœur au « xne siècle finissant. » Ces deux travées sont de construction absolument romane, et ce n'est point à deux pas de Paris et de Saint-Denis, alors que l'arc brisé était systématiquement employé, que l'on aurait pu songer à construire une église, fût-ce une modeste chapelle, avec des arcades et des voûtes d'un pleincintre aussi évident.

sont ornés de festons très caractéristiques ; enfin ils sont d'autant plus dignes d'attention que les spécimens de l'art roman sont plus rares aux environs de Paris.

Sous saint Louis, vers 1250, l'accroissement de la population nécessita de nouveaux travaux : c'était l'époque d'épanouissement de la svelte et hardie architecture gothique. On commença une nef, et probablement aussi des bas-côtés, selon la nouvelle mode. Trois travées furent construites (1), reposant sur d'élégantes colonnes. Dans le principe, elles étaient évidemment couvertes en ogive ; mais depuis, à une époque qui nous est inconnue, ces voûtes et celles des bas-côtés se sont effondrées, et ont été remplacées par un affreux berceau. Quant au portail, élevé en même temps, il ne fut pas plus heureux : il tomba aussi, sans doute pendant les guerres de religion, et entraîna dans sa chute les fines statuettes qui l'ornaient (2).

Ainsi agrandie, l'église de Saint-Ouen pouvait, dès lors, recevoir non seulement les habitants du village, mais encore de nombreux pèlerins. On sait,, en effet, que jusqu'à la fin du siècle dernier, on y conserva dans une châsse un doigt de Tévêque saint Ouen, qui

(1) Lebeuf ne parle pas de la nef. Nous ne l'avons trouvée mentionnée, avant nous, que dans un article trop rempli de phrases , publié par M. Henri Bernard dans la Presse de la Banlieue, n° du 4 mars 1855.

(2) Quelques-unes de ces statuettes ont été retrouvées dans des fouilles, il y a 25 ans, et placées dans les niches du nouveau por. tail. Ce portail, selon Lebeuf, aurait déjà été, ainsi que l'aile du midi, reconstruit, au xvir siècle, par M. de Mauroy. Quant au côté nord, 1rs trois travées du fond sont sans doute du xv* siècle. La tour n'est pas ancienne.

avait la propriété de faire entendre les sourds (1). Selon toute apparence, c'est pendant les années de foi vive qui marquèrent le milieu du xme siècle que le pèlerinage occasionné par cette précieuse relique et la sainteté du lieu dut jouir de sa vogue la plus grande.

Vers la même époque, tous les sept ans, aux fêtes de Pâques et de la Pentecôte, les religieux de Saint- Denis venaient en procession à l'église de Saint-Ouen. Les six autres années, ils promenaient leur domination sur d'autres pays voisins ; ces stations étaient la Courneuve, Aubervilliers, Montmartre, Pierrefitte, Stains et la Chapelle (2).

Autour de l'église, se groupait déjà une agglomération importante de maisons comprises dans les diverses

(1) Ce doigt miraculeux disparut pendant la Révolution ; mais du temps de Lebeuf, il avait conservé une certaine efficacité. Du moins, ce que Lebeuf sait, c'est que le pèlerinage de Saint-Ouen était encore « fort fréquenté contre le mal de surdité. » Néanmoins, tout abbé qu'il est, il se contente d'ajouter, pour ce qui est de l'effet produit, qu'on fait passer ce doigt « proche les oreilles des personnes sourdes, » et « qu'un grand nombre de pèlerins s'en sont bien trouvés. » (P. 297.)

A ce propos, il n'est pas inutile de rappeler comment s'est souvent formée, au moyen âge, la croyance en l'efficacité des reliques. Le peuple s'était créé .toute une pharmacopée spirituelle, et attribuait à chaque saint la guérison d'une maladie dans laquelle il saisissait quelque rapport avec son nom. Ainsi, saint Clair guérissait les maux d'yeux, saint Gloud les boutons à la peau, saint Aignan (saint Taignan) la teigne, saint Fort les faiblesses, saint Léger l'embonpoint, saint Genou la goutte, etc., et saint Ouen, l>0uïe l — Voir une curieuse liste de ces saints dans le Journal de V amateur de livres, 1. 1, p. 86, et y joindre saint Marcel, en patois saint Marchai, qu'on invoque, près de Trévoux, pour les enfants qui ne peuvent pas marcher. {Le Siècle ,29 septembre 1867.)

(2) Selon Piganiol de la Force, qui rapporte ce fait ( t. nr, p. 170), cet usage fut supprimé en 1626.— Voir aussi Lebeuf, p. 297, et Félibien, Histoire de Saint-Denis, p. 439.

censives qui se partageaient le village. Un chemin conduisait à Montmartre et à la Chapelle (1) ; par un autre on allaita Saint-Denis, par un troisième à Clichy. Nous trouvons même, en 1279, une voie du Lendit (2) menant à la plaine où se tenait tous les ans la célèbre foire de ce nom, voisinage fort productif pour notre village, surtout à l'époque où nous sommes. Tous ces chemins traversaient un territoire couvert, suivant les situations, de prés, de bois, de blé, d'oseraies, de saussaies, etc. Les vignes surtout étaient nombreuses, et se récoltaient, alors comme aujourd'hui, sur les flancs du coteau qui regardent le levant. Nous verrons tout à l'heure qu'à Saint-Ouen, comme dans toutes les localités environnantes, l'abbaye de Saint-Denis avait fait établir des pressoirs banniers ; enfin, près du port, il y avait une tuilerie, et des moulins existaient sur la Seine, le long de l'île, en aval du village (3).

Mais tous ces détails sur l'état du pays et la diversité des cultures ne nous sont révélés que par les documents inédits dont j'ai déjà parlé. Il faut donc nous y arrêter un instant et les analyser avec quelques développements. Si, par suite de l'ignorance où nous sommes de l'origine des droits qu'exerçaient les chanoines de Saint-Benoît et d'autres seigneurs ecclésiastiques ou séculiers sur une partie de Saint-Ouen, nous

(1) Voir, Arch. Nation., Cart. blanc de Saint-Denis, t. i, p. 253, un acte de fév. 1241, où il est question, à deux reprises, de la sente de Saint-Ouen ; et Preuves, n° xvir.

(2) Preuves, n° xi.

(3) Ibid., n»s xvr et xxxvn.

ne pouvons encore connaître l'histoire proprement dite du village et de son église, grâce à ces documents, du moins, nous allons étudier par le menu les richesses agricoles et la condition des terres.

Quelle que fût, en effet, la cause pour laquelle la chapelle de Saint-Ouen et une partie du pays situé au sud le long de la Seine avaient passé du domaine de l'abbaye de Saint-Denis en d'autres mains, le puissant monastère, voyant que le spirituel lui avait échappé, cherchait à rattraper au moins le temporel. Dès le début du xme siècle , les moines semblent s'être remis à l'œuvre, et avoir surtout tenté d'acheter ou de se faire donner des biens déjà soumis à leur censive. Les premiers actes où nous les voyons agir ne nomment pas encore Saint-Ouen-sur-Seine, mais tous les autres villages des environs de Saint-Denis y figurent (1).

C'est de 1237 que date le plus ancien de ces contrats où il soit expressément question de Saint-Ouen. Il constate une acquisition d'une certaine importance : un chevalier, seigneur d'un des villages voisins, Jehan de Pissecoc, y vend à son seigneur, l'abbé de Saint- Denis, pour la somme relativement considérable de 200 livres parisis environ, tous les droits et revenus qu'il possède à Pierrefitte , Saint-Ouen et Saint- Denis (2).

(I) Voir, entre autres, deux pièces d'avril 1130, dont les cotes se trouvent aux Arch. Nai, dans le registre ll, 1190, p. 103. (1) Preuves, n° jv.

D'autres pièces, qui se rapportent à des transactions entre particuliers, nous apprennent que les censives de deux des dignitaires de l'abbaye s'étendaient, au milieu du xme siècle, jusqu'au pied de Montmartre, sur une partie du territoire de Saint-Ouen alors appelée Chantaloue. Il y est question de vignes dont les marcs devaient être portés, selon les cas, à l'un des pressoirs appartenant au monastère. Il y en avait un à Saint-Denis, un à la Chapelle, et, ce qui nous intéresse plus particulièrement, un à Saint-Ouen (1).

A partir de ce moment les renseignements abondent, car nous voici arrivés à une époque où il y eut à Saint-Denis comme un mot d'ordre donné d'augmenter les bénéfices (2). A l'exemple de l'abbé, tous les officiers, chacun au profit de son office, firent de nombreuses acquisitions. Pendant que le grand-prieur s'étendait du côté de Garges et du Tillet, le cenier à Pierrefitte, Y infirmier à Saint-Denis, Y aumônier à son tour, le maître des charités (S), d'autres encore, s'efforçaient avec ardeur de regagner le terrain perdu vers Saint-Ouen.

Le maître des charités ouvre la série en 1270 par l'achat d'un faible cens de 11 sous 15 deniers aux religieuses de Saint-Mathieu-lez-Rouen. Ce chef-cens

(1) Voir le détail de ces chartes aux Preuves, n0i v à vin. Elles vont de février 1249 à septembre 1257.

(2) Félibien, Bisl. d-j l'abbé de Saint- Denis, p. 253.

(3) L'office des charités était ce que l'on appelait daDS d'autres abbayes lapitancerie, c'est-à-dire l'administration des rentes et des biens provenant de fondations.

était à prendre sur des vignes bordant la Seine audessous de notre village (1). Cinq ans après, il acquiert dans sa propre censive deux arpents de terre labourable, contigus au domaine de la Maison-Dieu de Saint-Denis (2).

En 1279, c'est l'abbé qui fait agir son écuyer, Hémart de Gagny, pour assurer à son couvent l'entière propriété de trois autres arpents (3).

Mais, durant cette période, l'officier le plus actif de l'abbaye, celui du moins qui s'intéresse le plus vivement à Saint-Ouen, c'est incontestablement l'aumônier. Un nommé Eustache de la Chartre venait de se rendre acquéreur (2 décembre 1279) de la tierce partie d'une masure mitoyenne à la maison que possédait déjà dans le village la charge de l'aumônerie (4). Sans doute Eustache était ainsi devenu possesseur de la totalité de cette masure embarrassante.

Il faut croire que c'est ce qu'attendait le monastère pour lui faire des offres; car quelques jours à peine sont passés que, le lundi 15, frère Estienne (c'est notre aumônier) donne comptant 20 livres parisis, et obtient l'objet de ses désirs (5).

Trois ans plus tard (6), des habitants d'Aubervilliers vendent au même frère Estienne (ici traité de Monsei-

(1) Preuves, n° ix.

(2) Ibid., n° x.

(3) Ibid., n° xi.

('0 Ibid., n° xrr.

(5) Ibid., n° xrn.

(6) Jeudi 18 février 138-2 (n. s. 1283).

gneur et de commandeur de Saint-Denis) une autre masure située à Saint-Ouen, en sa censive, près delà maison de son neveu, et un quartier et demi de terre arable séant aux Carreaux. C'est 17 livres parisis qu'il lui en coûte (1).

En novembre 1287, nouvelle acquisition, toujours au profit de l'aumônerie, faite cette fois par le précepteur nommé Beuve. Asceline, veuve de Jehan Gayel, et Jehannot, son fils, lui cèdent pour 6 livres parisis la moitié d'une masure et ses dépendances, également dans la censive de l'aumônier et contiguë d'un côté à sa maison (2).

Une autre fois (3), c'est par échange que l'aumônier procède. Il donne la moitié d'une maison, à Saint- Denis, à deux habitants de cette ville contre 27 sous 10 deniers parisis de chef-cens par an. Ce revenu était établi sur diverses vignes situées, le long de la Seine, entre Saint-Ouen et Saint-Denis, et sur des champs et oseraies, à Saint-Ouen (4).

Une note jointe au cartulaire, d'où sont tirés la plupart des faits que je rapporte, nous fournit à son tour, pour l'espace de temps qui nous occupe (fin du xme siècle), un curieux renseignement: c'est le relevé

(1) Preuves, n° xiv.

(2) tbid., n° xv. La même année, le samedi après l'Ascension, un clerc, Jean de Mauregard, avait reconnu tenir en censive de l'aumônerie de Saint-Denis les terres et maisons par lui acquises à « Saint-Ouyn en Parisis. » (Arch. Nat., Cart. blanc de Saint -Denis, t. nr, p. 575.)

(3) Jeudi, 30 octobre 1292.

(4) Preuves, n° xvi.

des nombreuses rentes dues de divers côtés à l'aumônier. Pour Saint-Ouen, on voit que la totalité de ce qu'il avait le droit d'y toucher annuellement s'élevait à la somme de 22 livres 8 sous 5 deniers parisis (1).

Si ces revenus en argent ne sont, après tout, que de peu d'importance, il faut songer qu'il n'en était pas de même pour les biens immobiliers, car les contrats qui nous sont restés ne nous ont évidemment révélé qu'une partie de la richesse territoriale que possédait alors l'abbaye. Il faut songer aussi que, toutes les acquisitions faites ainsi par elle n'ayant eu pour objet que d'augmenter un fonds déjà existant, elle se trouvait avoir réussi, dans les premières années du règne de Philippe le Bel, à faire rentrer dans son domaine la plus grande partie de ce qu'elle avait occupé à Saint- Ouen sous les Carlovingiens.

Mais il fallait faire valoir tous ces biens, si importants et si disséminés. Aussi, une fois qu'il les a réunis, l'aumônier s'empresse-t-il de les louer et de les affermer. Dans les premiers jours de 1301, il cède par un bail à cens une maison, un jardin et 6 arpents de terre dont il venait d'hériter au nom de sa charge. C'est encore dix livres de rente à ajouter à ce qui précède. En outre, les preneurs, Herbert le Mère et sa femme, obligent, en garantie du payement de cette somme,

(1) « Redditus et proventus seu estimatio valorum elemosmarn

beati Dionysii in Francia De sancto Audoeno Parisiensis xxn

libre vin solidi v denarii parisiensium. » (Cari, de V aumônier, Arch. Nation., LL, U76, p. 13.)

une maison et trois quartiers, aussi dans le fief de l'aumônerie (1).

Un an plus tard, Etienne de Portemue , qui était toujours aumônier, fait un nouvel et important acte d'administration : il donne la métairie de toutes ses terres labourables de Saint-Ouen à un nommé Colin du Moncel. Les détails du contrat sont intéressants, et nous en recommandons la lecture aux personnes qui étudient les questions agricoles (2). Il suffit ici de remarquer qu'on demandait au métayer bien des services, tandis qu'en certains cas on se réservait le droit de ne rien lui donner, « si de courtoisie n'est. »

Dans cette curieuse pièce, il est à plusieurs reprises question de la grange de l'aumônerie, où Colin doit apporter avec sa voiture, et à ses frais, le vin des dîmes et le foin des prés de l'abbaye. De même, nous avons vu plus haut que plusieurs des terrains acquis dans le courant du siècle touchait à une maison qu'avait déjà l'aumônier à Saint-Ouen. Un nouvel acte, malheureusement bien incorrect , contient une intéressante description de cette maison, qu'il appelle « l'Ostel seignorial de Saint-Oyn en France, » ainsi qu'une note sur l'étendue de la seigneurie ou censive (3). Cet hôtel était une espèce de grande ferme située dans la plaine, entre Saint-Ouen et Saint-Denis, près de la Seine. Le terrain attenant avait deux ar-

(1) Preuves, n° xvir.

(2) JbicL, n° xviii.

(3) Ibid., n° xix.

pents, entourés de murs crénelés; deux cours, l'une devant, l'autre derrière ; deux jardins aussi, le long de l'eau. Quant aux bâtiments, ils comprenaient plusieurs salles, chambres et étables, un colombier, des caves remplies de 200 pipes de vin, enfin une chapelle, et tout auprès deux prisons avec leur cachot.

Pour ce qui est de la seigneurie, d'après cette note que je suppose du début du xrve siècle, elle aurait été, vers ce temps, établie depuis la grange du Lendit jusqu'au carrefour de Clichy d'une part, et de l'autre jusqu'aux fourches patibulaires du même village. Dans toute l'étendue de ce fief, où l'on voit une si grande partie de Saint-Ouen englobée, l'aumônier avait haute, moyenne et basse justice. L'hôtel même du roi, dont je parlerai au chapitre suivant, s'y trouvait compris, pour une partie du moins (1).

Et le pouvoir de l'abbaye ne s'arrêtait pas là ! L'eau de la Seine elle-même, depuis Sèvres jusqu'au Pec, lui étant soumise, les îles d'en face Saint-Ouen et Saint-Denis étaient encore dans son domaine ! C'est elle qui, dans tout le parcours que je dis, recueillait les épaves, elle qui prélevait un droit sur tout bateau chargé montant ou descendant le fleuve ! Pour avoir l'autorisation de lancer leurs filets dans les gords ou endroits poissonneux (2), c'est encore à elle que les

(1) Dans cotte pièce il est fait mention, à deux reprises, d'an palais de Clichy {exceplo palatio Clipiaci) et de « fondations Dangobert.» Mais le passage dont il s'agit m'a paru trop altéré pour qu'on pût songer à en tirer aucun renseignement.

(2) Voir Adrien do1 Valois, Nol. GalL, p. ï5.— «Ranerus de Donion

pêcheurs de notre village devaient payer une redevance.

Nous avons un témoignage indirect que l'eau qui baigne Saint-Ouen appartenait aux religieux en 1288. Cette année-là, selon Doublet (1), le seigneur de Clichyla-Garenne, nommé messire Jehan de Beaumont, chevalier, reconnut devant le prévôt de Paris que « les religieux, abbé et couvent de Saint-Denys étaient en possession et saisine de justicier, en cas de haute et basse justice, en l'eau de Seine, depuis Blanc-Port (Sèvres), jusques au ru de Chambry (vers le Pec), aussi d'avoir Tespave pris en la dite eau, en quelconque lieu qu'elle se croisse ou s'estende dedans les metes (bornes) dessus dites, par quelconque qu'il soit arresté, soit la terre ou rivage où il soit arresté. »

J'aurai encore l'occasion, dans le cours de ce récit, de montrer, d'après le même auteur, que les religieux continuèrent d'exercer ce droit pendant tout le moyen âge.

Mais une aussi grande richesse, un pouvoir aussi vaste n'étaient pas sans avoir des inconvénients. A la suite de cette fièvre d'acquérir qui s'était emparée de tout le monde , depuis quarante ans , à l'abbaye de Saint-Denis, des rivalités d'intérêt s'élevaient, dans l'intérieur même du monastère, entre les divers officiers. Chacun cher-

dedit monachis, in loco dicto Strata, locum congruum piscationi quam hommes in vulgari suo gorl appellant. »

(l) Antiq. de S tint-Denis, p. 935. — Voir aussi le Carlulaire blanc, t. n, pp. 227-331 (Arch. Nation., LL, 1157).

chait à tirer le plus de bénéfices à soi et à favoriser sa charge au détriment des autres. Pour ce qui regarde Saint-Ouen principalement, l'aumônier ne permettait guère à ses confrères de porter leurs vues sur un territoire où il régnait en maître et qu'il considérait comme sien. A l'exemple de son prédécesseur Hilduin, l'abbé était souvent forcé d'intervenir pour rétablir l'ordre et calmer les compétitions. C'est ce qu'il fit, notamment en 1317, lors d'une contestation survenue entre l'aumônerie et l'hôtel-Dieu de l'abbaye. Il s'agissait de terres et de prés situés à Formosain et à Chantaloue, que le maître de Fhôtel-Dieu et l'aumônier prétendaient tenir, l'un par droit de propriété, l'autre par droit de censive. L'abbé eut quelque peine à les accorder (1) : tant il était difficile au moyen âge, même pour les contemporains, d'arriver à se reconnaître au milieu de cet ensemble de droits et de charges de toute sorte dont les individus , tout autant que les biens, étaient frappés les uns envers les autres.

(1) Preuves, n* xx.