L'ACHÈVEMENT DU SYSTÈME CATHOLIQUE

Le dogme catholique, tixé au concile de Trente, devait s'aciiever, du xvii« siècle à nos jours, par la défaite totale de l'augustinisme. Le nominalisme de Duns Scot et de Guillaume Occam engendi-a le probabilisme des Jésuites. En niant la raison, en soumettant toutes choses à Tarbiti'aire divin, les nominalistes avaient substitué la foi d'autorité à la foi personnelle et éclairée. Et ainsi, l'autorité, issue d'une conception intellectualiste de la foi, iiiina la pensée spéculative. L'intellectualisme avait préparé ravènciiienl (riiiu' aiiloiité dogmatique : cette autoi'ité fondé(\ il n'avait plus (ju'à disparaiti"»\ Le dogme détruisait toutes les auti'es conceptions intellectuelles, et maîtrisait l'etTort de la pensée. Le scepticisme des Jésuites anéantit au sein du calhulicisme la raison (levant la foi, et riiidivulii devant l'Eglise, seule dépositaire de la vérité (liviiic. Les vérités de la foi devinrent un trésor intangil)l(M*t sacré ; ce fut un autre voil(* de Tanit : leui- vu(^ seule était nu saci-ilège. La foi implicite fut désormais la foi parfaite. S'en i-eiiietli-e, les yen\ fermés, à l'Eglise (le Dieu, n'est-ce pas le supième de l'obéissance, et Tobéissanee, à vrai dii-e, n'est-eile pas Tessentitîl de la foi?

En elVet, dans leurai'dem- à ruiner tout éh'ment rationnel, les

Jésuites aboutissaient à une foi absolument vide. Le concile de Trente avait exigé des chrétiens la foi explicite au Dieu rémunérateur. Les Jésuites maintiennent bien la foi explicite au Dieu unique, mais ils déclarent que la foi explicite au Dieu rémunérateur n'est pas nécessaire. Ils vont jusqu'à dire que la foi peut subsister chez l'homme qui craint qu'il n'y ait point eu de révélation divine. Ils proclament «qu'un homme peut être absous, même s'il ignore les mystères de la foi, et quand, par une négligence même coupable, il ignorerait le mystère de la très sainte Trinité et de l'Incarnation de Notre Seigneur Jésus- Christ (1) ». Il est vrai que ces propositions et d'autres du même genre ont été condamnées par Innocent XI. Mais au xviii« siècle, Alphonse de Liguori a relevé le probabilisme et l'a fait triompher dans l'Église. Et la victoire du probabilisme a eu une triple conséquence :

Toute inspiration individuelle étant proscrite comme inutile et dangereuse, la grâce était écartée et la piété catholique perdait la vigueur qu'elle tenait encore de l'augustinisme;

L'autorité, qu'Augustin avait voulu concilier avec la grâce, restait seule, et absorbait la foi, qui devenait une obéissance;

La foi, ainsi entendue, perdait sa valeur propre, et les œuvres passaient au premier plan. Aussi le monde catholique moderne a-t-il multiplié les pèlerinages et les indulgences. L'expression (( faire son salut », si fréquemment employée dans le catholicisme, est l'expression exacte de cette tendance.

En face de cet écroulement de la foi individuelle, l'objectif de la pensée catholique a été de grandir et de fortifier l'autorité de l'Église, souveraine unique des âmes.

La théorie du développement de la foi, exposée avec un si grand retentissement par le cardinal Newman , permit à l'Église de créer de nouveaux dogmes. Mais les dogmes nou-