Critique de cette théorie

L'espace n'est pas une représentation purement idéale.

Malgré certaines hésitations, d'ailleurs fréquentes sous la plume de Leibniz, nous croyons, avec M. Fajges (") , que l'espace leibnizien consiste en un phénomène psychique, en une création à posteriori, ou plutôt en une perception intime provoquée en nous par la contemplation des monades inétendues.

Or, cette théorie idéeJiste qui rejette l'espace dans le monde purement idéal, répond-elle aux données de l'expérience et au témoignage de la conscience ?

Assurément non. Qu'il y ait une part de subjectif dcins l'élaboration de la notion spatiale, qui pourrciit raisonnablement le nier ? S'ensuit-il qu'il faille d'emblée reléguer l'espace dans le domaine des chimères ? Le géomètre mesure l'espace ; les êtres corporels se meuvent dans l'espace. La mécanique lui accorde une place considérable dans le calcul et la détermination du mouvement ainsi que dans l'évaluation des forces. Autant de faits inconciliables avec l'hypothèse qui refuse à l'espace toute réalité objective.

De plus, n'est-il pas évident, qu'antérieurement aux démarches de nos intelligences, il existe en dehors de nous des masses matérielles reliées entre elles par de multiples rapports, par des relations de voisinage ou de distance auxquelles nous donnons le nom d'espace ? Or, en les reproduisant en nous par le travail intellectuel, nous avons conscience, non

(') Leibniz, Monadologie, n°^ 2 et 3.

(*) Farces, L'idée du continu dans l'espace et le temps, p. 206. Paris, Roger et Chernoviz, 1895.

pas de créer ces rapports, mais d'en faire une représentation mentéJe.

Le criticisme moderne, il est vrai, s'inspirant des idées kantiennes, a mis en doute et même nié l'objectivité réelle de nos connaissances teait intellectuelles que sensibles. Nous sommes loin de méconnaître les difficultés du problème. Toutefois, nous aurons bientôt l'occasion de le prouver, si le phénomène de la connaissance enveloppe certains points obscurs, des données mystérieuses, le réalisme modéré demeure la seule théorie qui s'harmonise avec les tendances de notre nature et les caractères de notre activité.