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union par le changement, qui est caché dans ces notions de présence et d'absence ; certes, même dans la chose achevée, la forme ne doit pas être considérée comme un attribut dans la matière, ni unie à elle d’une façon inerte ; malgré tout, l’ordre statique ne sufft pas à expliquer l’ordre dynamique; c’est ce que montre l’espèce d’hé- 00 sitation que met Aristote à choisir le véritable nombre des principes | des choses changeantes (910).

La triplicité des principes aussitôt énoncée, Aristote en tire l’explication attendue du changement : le principe de la distinction de l'être en soi et de l’être par accident (911), application du principe de la distinction des différents aspects de l’être (912), va permettre de délivrer la philosophie et la physique du joug que les Eléates faisaient peser sur elle (913) : l'être ne pouvant venir du non-être, car il faut quelque chose comme sujet (914), ni de l’être, ce qui serait une tautologie, voici ce qu'il faut dire : la génération vient en un sens d’un non-être, à savoir de la privation qui est un non-être en soi (915), mais elle ne vient pas de ce non-être comme d’un principe essentiel de génération (916), le principe essentiel de génération étant nommé tel qu’on puisse dire que c’est en tant que tel que la chose change (917); et par là on fait appel à la faculté qui est susceptible des contraires, mais en même temps,

(910) Il revient fréquemment sur cette question : 7. 191 a 3, a 14-21 et depuis lerchèese

(gr1) Principe méconnu par les philosophes antérieurs, 191 b 10 (Simpl. Ne 237; 31).

(912) Utilisé pour expliquer la possibilité de P arthibntiop (cf. Phys. I, 2 fin).

(913) Hamelin, Syst. 306-308,

(914) Ou Phys. I, 8. 191 a 31: On voit par là que le principe analytique et le principe réaliste sont intimement liés aussi bien chez les Eléates que dans l'esprit d’Aristote qui en donne cet exposé.

(915) naû° aûro un dv, 191 b 15.

(916) 191 D 13: unôèv rûç èx un dvroc ; D 7 uplws. Simplic. (Phys. 238, 16) distingue « ét engendré du non-être en soi » et « être engendré en soi du nonêtre ».