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que notre sensation a un répondant objectif adéquat, en d’autre termes, que le monde extérieur existe avec les qualités que la sensation a fait pénétrer dans notre conscience; le moi intellectuel peut éveiller le doute; il nous fait arriver à la con- Sidération logique qu’en somme, nous ne connaissons du monde extérieur que nos sensations et que rien n’est moins certain que le content de celles-ci traduise fidèlement les phénomènes objectifs: c’est le novau de l’idéalisme trañnscendantal, pour lequel le monde n’est qu’idée. 4

« Si nous appliquons notre point de vue à la question du sens du réel, nous dirons que la perte du sens du réel résulte de la chute fonctionnelle du moi pratique; c’est un trouble de cette partie da moi qui a conservé quelque chose d’instinctif dans son activité. ;

« Ces malades sont raisonneurs et parfois très intelligents ; de sorte que, par abaissement de Îa fonction pratique du moi, d’une part, hyperactivité de sa fonction spéculative d’autre part, il s'établit un désiquilibre marqué dans leur activité psychique. « La conscience a en quelque sorte perdu son instinct; par contre, le malade ergote d’une façon intarissable au sujet de son affection; réaction stérile du moi intellectuel.

« Vous pouvez me questionner sur tout, dit une malade, je saurai vous répondre; mais j'ai Î’impression que rien n'existe »; n'est-ce pas mettre le doigt sur un manque de consécration du moi con- \ #,

scient et, dans notre hypothèse, sur la perte de cette activité intuitive de notre moi, qui nous fait vivre en quelque sorte dans les choses, les identifiant à la perception consciente que nous en avons ? C'est par cette poussée instinctive, dont la conscience à gardé quelque chose, que nous vivons; c’est elle qui nous oriente dans le monde extérieur; à la réflexion, tout y est étrange, mais l'instinct passe outre et fait vivre.

« C’est la logique de l’instinct conscient, s’il est permis d'associer ces deux vocables, que ces malades ont perdue; ils n’ont plus l'instinct de vivre, dans toute sa promptitude ; secondairement ils introduisent trep de réflexion stérile dans leur vie consciente ; leur moi spéculatif agit d’une façon exa-

gérée et erronée et la poussée instinctive qui fait vivre

et va droit au but, se ralentit et s’efface. »

Nous ne suivrons pas leur exemple et là où il s’a-

gira d’approfondir nos connaissances théoriques et

pratiques sur la personnalité humaïne, tout en réser-

vant sa place à la réflexion, nous n’hésiterons pas à

faire intervenir, dans nos recherches, l’instinct et l'in-

tuition.