CHAPITRE III

La pensée des schizophrènes.

‘(Raltionaiisme et géométrisme morbides.)

11 ne saurait être question de passer ici en revue toutes les conséquences que comporte, pour la psychopathologie de la schizophrénie, le point de vue que nous avons essayé de mettre en évidence. Nous nous bornerons à montrer, à quelques exemples, vers, quels « faits » ce point de vue oriente nos recherches, et comment il permet de les interpréter. Nous verrons de cette façon comment le schizophrène, privé de la faculté d’assimiler tout ce qui est mouvement et durée, tend à construire son comportement de facteurs et de crite-. res, dont le domaine propre, dans la vie normale, sont uniquement la logique et les mathématiques. La vie déborde à chaque instant ces facteurs. Toute tentative de les y appliquer, d’une façon continue et absolue, ne peut mener qu’à des aberrations. Nous parvenons cependant maintenant à comprendre l’origine de celles-

Voici l’observation d’un malade que nous essayerons

d'analyser, conformément à ce qui vient d'être dit, 1 que nous avons décrit avec M. Rogues de Fursac sous le nonr de « rationalisme morbide ». (1).

Il s’agit d'un instituteur, âgé de trente-deux ans, qui vient nous consulter au Dispensaire de Prophylaxie mentale. Il se plaint d’une « décomposition phy- Siologique » qu'il ressent depuis quelque temps, de « vide dans la tête » qu'il attribue à une salivation exagérée ; sa voix le « suggestionne »; elle est « comme morte » et produit l'impression d’une « voix de revenant ». Tout son être d’ailleurs ainsi que sa voix, nous \ dit-il, subissent une « régression »; il se sent reporté à l’époque d’il y a quinze ans, époque à laquelle :! débutait dans l’enseignement, comme jeune suppléant

Notre malade n'a ni hallucinations, ni idées délirantés : nous ne constatérons pas non plus chez lui ie moinäre signe d’affaiblissement intellectuel, mais, dès le début de notre examen, nous sommes frappés par son attitude et cette impression n’à fait que s’accentuer au cours des conversations que nous avons eues avec lui.

C'est cette attitude que nous essayerons de préciser maintenant. Le détail suivant paraît très caractéristique ; nous le choisissons, pour cette raison, comme point de départ. Le malade nous raconte que, de-

(1) J. Rogues de Fursac et E. Minkowski. « Contribution à l'étude de la pensée et de l'attitude autistes. (Le ra-

tionlalisme morbide) Encéphale 1923.

| FAST : LS ANT EAU NE puis des années déjà, il s'intéresse beaucoup aux problèmes philosophiques ; il avait pris l’habitude d’ins-

crire ses réflexions et a réuni ainsi un stock considérable de notes. Nous lui demandons, s'il avait lu beau-

coup d'œuvres philosophiques. Voici la réponse: « Non, au contraire, je m'étais imposé le devoir de ne pas lire, pour ne pas déformer ma pensée. » I] fuyait d’ailleurs aussi les hommes, « pour ne pas être troublé dans ses réflexions ». L’attitude morbide se dessine ainsi, on ne peut plus nettement. Il s’isole du monde pour puiser en lui-même la source de ses pensées phi-

losophiques. Nous ne serons plus trop surpris main-

tenant d’apprendre qu’une de ses découvertes consiste à faire « découler l'esprit de l’action des acides sur les terminaisons nerveuses ».- MERDE

Voilà une attitude singulière en vérité. Trouble du jugement, dirons-nous, pour la qualifier. Mais aurons-

nous tout dit ? Pourquoi le trouble du jugement sé

manifeste-t-il de cette façon et pas d’une autre; à quor

se rapporte-t-11, au fond ? N°y a-t-il pas dieu, conformément à ce qui a été dit plus haut, d'approfondir davantage, du point de vue psychologique, l’attitude morbide, que nous avons devant nous ? Nous chercherons à le faire, en confrontant la facon d’être de notre malade avec les facteurs correspondants de la personnalité humaine normale. RE Nous éprouvons tous, de temps en temps, le besoin de nous isoler de l’ambiance et de rester en têteà-tête avec nous-mêmes. C’est en nous-mêmes que

nous cherchons à puiser les forces vives de notre ac- ]

ee 46 es !

tivité et de notre travail. Mais, si nous trouvons ainsi en nous-mêmes la source des manifestations les plus élevées de notre personnalité, cherchons-nous, par © fait-même, à écarter de nous soigneusement toute influence étrangère? Certes, non: Au contraire, nous laissons agir sur nous l'ambiance, nous voudrions même l’embrasser toute entière ; seulement nous refondons les éléments, qui nous viennent ainsi du dehors. dans le creuset de notre vie intime, pour en faire Île matériel de notre activité personnelle. C’est ainsi que, tout en nous isolant, nous restons en contact avec l'ambiance. Toutefois, nous ne la subissons pas simplément, car nous risquerions alors de devenir de simples imitateurs. Et alors, il semble qu'il y aït intérêt à préciser, d’une part, jusqu'à quel point il y a lieu de laisser agir sur soi les influences étrangères, d'autre part, jusqu'où il est utile de pousser l’isolement de l’ambiance, pour sauvegarder son originalité. Il n’est guère possible cependant de donner une ré: porise catégorique à cette question. Aucun précept d’hygiène mentale ne saurait la.résoudre. C’est qu'au fond l’élément essentiel qui sert de régulateur, en l’espèce, ne se laisse point intellectualiser, c’est un des éléments irrationnels de la vie. Nous pouvons le désignér du nom de sentiment d'harmonie avec la vie. La question posée plus haut ne.peut être résolue qu'individuelleñnent. En le faisant, chacun pour soi, nous ne chercherons pas à être d’accord avec la logique, mais uniquement d'être d'accord avec nous-même, de mous mettre en harmonie avec la vie. Il est À peiné

nécessaire d’ajouter que se sentir de cette façon d’accord avec la vie est tout autre chose que partager l’avis de la majorité de ses contemporains ou adopter des opinions courantes.

Le facteur irrationnel, dont nous vencns de parler joue un rôle énorme dans notre vie; il intervient au fond dans toute situation grave, dans tout conflit essentiel que nous pouvons avoir à résoudre. C’est Jui

qui justement, dans ces cas, est la véritable base de

la décision que nous prenons, car c’est en lui que nous puisons alors la source de la notion des limites et de la mesure qu'aucune opération intellectuellé ne saurait préciser. Ceci est la raison pour laquelle aucune maxime ne saurait guider, d’une façon automatique, notre conduite. Chacune connaît des exceptions, et chaque fois qu’une décision est à prendre, c’est une question d’espèce qui se pose.

Il-n’v a que le contact avec la vie, le sentiment d’être d'accord avec la vie et avec soi-même qui peut en décider dans chaque cas particulier. Et ce facteur est lui-même essentiellement irrationnel, puisque, intellectualisé, il aboutit à la formule : « Je me sens d’accord avec la vie et avec moi-même » qui permet d2 couvrir les pires méfaits et les pires aberrations. La cœur a ses raisons que la raison ne connaît pas, di-

sait Pascal; il visait ainsi surtout le rôle des facteurs

affectifs dans notre vie. Nous serions tentés de trans-

crire : la vie a ses raisons que la raion ne saurait

formuler. Ÿ

-:Nous pouvons maintenant définir, du point de vue /

psychologique, l'attitude singulière de notre sujet. Son élan personnel, au lieu de chercher à s’intégrer à la réalité, en fait, en quelque sorte, table rase et privé ainsi de son point d’appui naturel, se perd, comme on dit, dans les nuages. Sans être philosophe, ni même philosophe manqué, notre instituteur se note dans ses réflexions philosophiques. En même temps, il rationalise jusqu’à l'extrême limite, le facteur de l’isolement qui se trouve intimement lié à tout élan personnel, fuit réellement, pour « ne pas être troublé dans ses pensées », les livres et les hommes et se prive ainsi d’un secours dont personne ne saurait se passer, du contact avec la réalité.

La richesse, la mobilité de la vie disparaîssent ainsi. Nous avons à la place une formule abstraite qui détermine une attitude profondément morbide de l’individu. Si puissante que soit une intelligence elle ne saurait se suffire à elle-même. Vouloir penser et agir, sans tenir compte ni des idées d’autrui ni des contingences extérieures, mène, au point d: vue intellectuel, à l’erreur, et au point de vue pratique, à l’absurde.

Nous nous sommes étendus longuement sur une seule phrase de notre malade. Nous l’avons fait parce qu'il s’agit là d'un exemple typique, de sorte que ce qui a été dit, à ce sujet, nous permet maintenant de caractériser, en quelques mots, toute la façon d’être du sujet par rapport à l’ambiance.

Tout acte de la vie est envisagé du point de vue de l’antithèse rationnelle du oui et ‘du non, où plut‘t du

bien et du mal, ou du permis et du défendu, ou de l’utile ou du nuisible, Nous parlons dans ce sens d’attitude antithétique. Elle est le résultat du mirque du sentiment irrationnel d'harmonie avec soi-m°mt et avec la vie, dont nous avons parlé plus haur. et implique ainsi la disparition totale de la notior de limites et de mesure. L’individu régit sa vie uniquement d’après des idées et devient doctrinaire à outran-

Autant une telle attitude peut être bonne : and il s’agit de problèmes mathématiques, autant elle es: morbide et dangereuse, 1à où notre pensée devient pragmatique et doit guider nos décisions et nos actes. Le but poursuivi est maintenant d’être d'accord avec la vie, et non pas avec des idées abstraites et des règles de logique pure. Un seul exemple suffira pour rendre notre pensée plus claire. Notre malade nous dit qu'il avait pris l'habitude de « passer tous ses actes au crible de ses principes ». Sous l'influence de l’idée de perfectionnement spirituel, «il bannit de son existence tout travail matériel », mais alors il ne croît plus pouvoir s'occuper de son rucher, auquel il consacrait avant, avec amour, ses loisirs, et qu’il classe maintenant sous la rubrique : travail matériel; et quand ses parents, avec lesquels il vit, lui parlent de questions d’argent, il éprouve ceci comme atteinte portée à son idéal et fuit de pareilles conversations. Le fait de venir nous consulter au Dispensaire est ua « suicide moral » pour lui, puisque « l’homme doit réagir seul, par sa propre volonté ». Logique, il l’est mais: il l’est bien trop. Des principes, justes par eux-

mêmes, aboutissent à des conséquences monstrueuses, en raison même de leur généralisation. La vie est faite de tout autre chose encore que de principes rigides et universelé ; un facteur irrationnel qui, dans chaque cas d’espèce, détermine les limites y joue un rôle primordial. *

Les antithèses déterminent ainsi toute l’attitude d2 notre malade, Sa régénérescence morale, nous contet-il, commence en 1918, dans un camp de prisonniers en Allemagne. Il cherche alors « à Se détacher de la matérialité et à se déterminer dans ses actes par des principes impersonnels. Il faut arriver à la sagesse, c’est le véritable bonheur, mais pour ceci ül faut être seul, il faut se soustraire à tout élément perturbateur. » C’est sous l'influence de ces idées que commence à se produire la transformation de sa personnalité ; il adopte le système de Franklin qui consiste à appliquer un principe par semaine, comme celui de la justice, de la tempérance et surtout du silence. [1 cesse presque de parler et ne répond aux questions posées que qand ceci correspond à ses principes. « Ses actes étaient réglés à la minute, il avait l’esprit constamment occupé, et en passant ses paroles au crible de ses principes, ne répondait aux autres et ne parlait spontanément que quand ces principes le lui permettaient. » Ses troubles actuels, dit-il, datent de l’instant où il s’est laissé entrainer à parler « impulsivement », Ce qui est contraire au programme de rationalisme exclusif qu’il s'était tracé. Après la guerre, il reprend son poste d’instituteur en détermi-

‘ niste convaincu et applique à ses élèves, en raison de leur entière irresponsabilité, le principe de l’indulgence absolue; il essaye de s’adresser à leur raison et souffre de les voir sourire et ne pas le comprendre. Ensuite, il suit les suggestions d'un directeur et applique une méthode strictement militaire, devient ex-

cessivement sévère et reprime l'idéal. Une période, régie par le « principe libéral de la douceur » succède à la précédente. Nous extrayons de ses écrits 1 passage suivant : « Je pratiquais, jusqu’en juin dernier, une discipline impersonnelle, mais excessivement ferme et confante dans l’autorité que confère la dignité de la conduite, résultant de la dignité des pensées. Passionné de logique, j'avais fait taire, pendant une année, mes tendances idéalistes, pour use: d’une discipline militaire, me paraissant être un devoir professionnel et consistant en l’imposition de sanctions sévères « Et encore : « J'entrepris quelques travaux manuels pour soulager mes parents. Cette subordination de mon activité à ces deux vieillards, bons er courageux, me rendit plus sensible à leurs attaques sentimentales qui, jusque-là, s'étaient! neurtées au sentiment humanitaire plus puissant. Et je me sentis redevenir rapidement l’enfant obéissant... Tous mes droits à l'initiative m’apparurent caducs et j’eus l’impression d’un étouffement atroce. »

Telle est, esquissée brièvement, l’attitude de notre malade. D'accord avec l'attitude antithétique, toute force étrangère, venant du dehors et voulant exercer ‘son influence sur l'individu, est enregistrée par celui-

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ci comme atteinte portée à sa personnalité; là où il l'a subit ,il se sent entraîné et y voit une catastrophe. L’emprise ou l'entraînement semblent être l’unique ru brique sous laquelle il puisse enregistrer les excitations venant du dehors. Combien diffère-t-il de nous, à ce point de vue, jusqu’à quel point sa vie s’est appauvrie, en ce sens! Les liens qui nous rattachent à l’ambiance sont infiniment plus riches et plus nuancés. Nous pouvons chercher à imposer notre volonté à autrui et à dominer Îe monde; mais nous savons aussi, en même temps, obéir par devoir, céder par amour ou par pitié, reconnaître l'autorité des autres et suivre leurs conseils, sans pour cela éprouver Îa moindre contrainte, ni sentir une entrave à notre !.perté. Notre instituteur re cennaît, au fond, que deux « catégories » à ce point de vue: son indépendance, qui sous forme d'activité égocentrique s'exerce dans les régions polaires des antithèses intellectuelles, e: l'emprise qu’il subit et qu'il ressent douloureusement. Il se sent malade maintenant, depuis deux mois (pour nous il l’est déjà depuis longtemps); le point de départ de sa maladie a été pour lui « la violence faite à son élocution », « il a succombé aux suggestions de ses parents et s’est cru contraint de violenter sa voix et d'émettre des idées qui n'étaient pas conformes à ses principes ; il a perdu ainsi le contrôle de soi-même et obéit comme à une autre personnalité. Tandis qu'avant il était maître de son regard et de sa parole, que sa parole n’exprimait que ce qui était le produit de

sa réflexion et que son élocution était volontaire, main- !

EN

tenant, quand il fait la classe, il se sent entraîner par le son de sa voix et son regard se fixe, contre son gré, sur les enfants. Il à maintenant de la répugnan.e à enseigner, parceque sa tâche et ses principes lui ‘apparaissent brusquement comme imposés par le directeur dont il reconnaît d’ailleurs les qualités morales et l’autorité ! » Ainsi naît chez notre malade le sentiment d’emprise ou d'entraînement, sur lequel a plus particulièrement insisté dernièrement M. Mignard (1). Il est à peine possible d'admettre que la façon d’être de cet instituteur soit réellement le résultat d’un effort conscient de sa part, comme il essaye de nous la représenter; le suivre dans cette interprétation ne semble guère justifié. On a l’impression de serrer de bien plus près la vérité en admettant, comme nous l’avons fait d’ailleurs, qu’un facteur régulateur de la vie vient à manquer; les éléments qui restent se regroupent alors et s'unissent entre eux; le malade le traduit par : une sorte de système qui semble se tenir, tout au moins au point de vue intellectuel, mais qui au fond déforme toute son activité et qui en fait un « étranger », nous allions presque dire un « aliéné », par rapport à l'ambiance et à nous-mêmes.

Il nous reste à ajouter quelques détails au tableau que nous venons de tracer. Ces détails concernent, eux aussi, la façon dont la vie qui se déroule autour

(1) M. Mignard. « L'emprise organo-psychique et les

états d'aliénation mentale. » Encéphale 1922.