Darmestcter. Ormazd et Ahriman

l’amante du serpent Azi, et lui sacrifie le bonheur et la vie de son époux.Quand Ormazd a créé le premier couple d'où descend l'humanité, la femme crée avec un démon d’Ahriman une contre-humanité méchante. De là deux races, une démoniaque et une divine qui vivent sur la terre côte à côte, « les enfants de lumière et les enfants des ténèbres ».

On retrouve dans le christianisme primitif, surtout dans les écrits de Jean, des traces des vieux mythes cosmiques qui sont au fond de toutes les religions ; c’est . toujours l'opposition du jour et de la nuit, le Dieu des lumières, le prince des ténèbres (Matt. 4/16, Jean 1/5, Jean 3/19, 2 Corinth. 6/14, 1 Jean 1/5).

Il n’est donc pas étonnant que Jésus-Christ ait préconisé le célibat sous l'influence des idées ascétiques qui détachent l’homme des désirs charnels, pour l’élever par la contemplation jusqu’à la connaissance du souverain bien, et qui, en lui épargnant toutes les préoccupations de la vie de famille, lui permettent de se dévouer entièrement au service de ses semblables.

Le pessimisme chrétien.

Mais nous croyons que l’ascétisme a des racines plus profondes, et qu’il est surtout le produit du pessimisme. En ce sens il revêt un caractère plus général; le célibat n’est plus l'apanage de quelques esprits d'élite, il est comme la sourde protestation de la créature contre la création incompréhensible qui l’écrase.

Le mépris de Ja chair, la haine de la matière, lindiffé-

= 100 — rence pour la vie terrestre, c'est le procès fait à la création secondaire ; l’âme confiée par Dieu au Démiurge proteste contre l'incapacité ou la méchanceté de l'agent intermédiaire; elle demande à retourner à l’âme centrale dont la ÿn est l’antinomie.

Le christianisme pur, comme le Boudhisme, aboutit à l’anéantissement, puisqu'il enseigne le célibat. C’est la négation de la volonté de vivre, la fin de Phumanité, mais non la mort de l'âme (1).

Ce que Jésus-Christ a enseigné par ses paroles et son exemple, c’est le suicide de l'humanité (2). Non-seulement il fant renoncer à se perpétuer sur cette terre, il faut haïr même sa propre vie (Luc 14/26, Jean 12/25).

Le renoncement à la volonté de vivre ici-bas, c'est la condition sine qua non de la vie éternelle (Matth. 22/30, Marc 12/25, Luc 20/35).

Clément d'Alex. Stromates 3/9,13. Clément Romain, nt 2/12).

On voit combien l’ancienne conception Juive de la perpétuité de l'homme sur la terre, revivant dans ses enfants, et ne revivant qu’ainsi, a été modifiée après le retour de la captivité, au contact de la métaphysique grecque et des doctrines Boudhistes et Mazdéennes passées dans le gnosticisme primitif et dans les rêveries apocalyptiques.

4. Cf. Christenthum und Wellverneïnung, Rectoratsrede von Prof. Pr. Paul Schmidt, Basel, 1888.

2. C’est l'observation que les païens faisaient aux chrétiens (Justin Martyr, 2 apologie) ; « Si vous êtes si assurés et si empressés de vous réunir à votre Dieu,que ne vous tuez-vous vous-mêmes, et que ne nous laissez-vous par là en repos ?

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La vie terrestre ne vaut plus rien ; la vraie vie est dans le Ciel; le vrai Dieu n’est qu'au Ciel; Notre-Père qui est aux Cieux.

De là cette lutte constante des premiers chrétiens contre la matière. Dualistes inconscients, ils veulent sortir d'eux-mêmes, sortir de ce monde, qui est le royaume du prince des ténèbres. Ils rêvent le suicide; ils veulent tuer la chair ; ils courent d'eux-mêmes au martyre, au-devant des bourreaux.

Ce fut l'idéal de tous les ascétes, de tous les mystiques, de tous les moines, depuis les Esséniens jusqu’à nos jours.

Tous Boudhistes, sans le savoir.

La seule différence (et elle est grande) qui existe entre la doctrine du Nouveau Testament et celle de l'Église du second siècle qui s’est perpétuée jusqu'à nous, consiste dans l'idée que le croyant doit se faire du mode de transformation de l'existence terrestre. Les disciples de Jésus- Christ, les judéo-chrétiens purs, conservent lès mythes Hébraïques ; les hommes picux sont transportés vivants, avec leur corps actuel, dans le sein de la divinité (cf. Genèse 5/24-2. Rois 2/11-Luc 16/22) et les méchants sont précipités dans l’abime (Nombre 16/33. Esaïe 5/14. Luc 16/23) Saint Paul qui a déjà subi l'influence de la Gnose, transfigure le corps humain ressuscité, mais c’est toujours le corps ; le salut c’est la rédemption du corps, amoAUtpwous Toÿ cwparos. Romains 8/23. Paul ne demande jamais à être délivré de son corps, mais à garder son corps glorifié. Il ne demande pas à perdre son corps, mais à ce que son corps soit délivré de la corruption et devienne immortel.

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Mais à côté de ces Judéo-Chrétiens, les Esséniens, les

Néo-Platoniciens, les Gnostiques, enseignent l’immortalité

de l'âme, l’antinomie de la chair et de l'esprit, de l’âme et du corps.

Cet exemple de Jésus-Christ, le monde n'a pas voulu le suivre. En dehors de l’Église romaine, on est revenu partout dans la chrétienté à l'idéal moral juif concernant le mariage.

Vinet est un des rares protestants, qui n’ont pas reculé devant les effroyables conséquences du principe: « Ce n’est pas tomber en contradiction avec soi-même que de donner des conseils de perfection, dont la réalisation universelle serait incompatible avec l'existence de la société, parce qu'alors, tout simpleraent, la société de la terre deviendrait la société du ciel (1) ».

« Tout simplement ». Mais c’est tellement simple qu’on n’en veut pas. On préfère essayer de réaliser le royaume de Dieu sur la terre; on ne voit pas que même lorsque toute la terre sera chrétienne, on n’en sera pas plus heureux, parce que le christianisme le meilleur et le plus pur est impuissant à résoudre le problème du mal.

Quelle contradiction que d’enseigner partout que cette vie ne vaut rien, et en même temps de s'obstiner à vouloir vivre ! Que de prècher limitation de Jésus-Christ, et de ne pas l’imiter!

Non-seulement Jésus-Christ n'a pas recommandé de se marier pour le suivre, mais il a ordonné d'abandonner sa femme et ses enfants (Luc. 14/26).