Cf., Origine, c. Celsc. Talmud. Schætgen, Horæ Hebraicæ

=, = gnement de Jésus que ce qui s'était déjà infiltré dans le mosaïlsme; et qu’il peut avoir reçu de:seconde main, à part peut-être la rétribution du jugement dernier (1), et les idées des Égyptiens sur l’ascétisme et le célibat, des prêtres.

— Jésus: ne paraît pas davantage avoir été en Grèce ; les discours métaphysiques du quatrième Évangile n’ont probablement pas été prononcés sous cette forme. Ce quatrième Évangile est moins le produit d'une fusion de Philon: et du christianisme, qu’une fusion des idées Judéo-Helléniques et du Parsisme décoré du nom de Gnosticisme.

Il aurait pu connaître Philon à Alexandrie; mais Jésus n’a rien de Grec; il ne parle jamais de l’immortalité de âme ; il annonce bien sa résurrection, mais c'est la résurrection juive, la résurrection du corps, ou plutôt c’est la Parousie visible, prochaine.

Mais a-t-il été en Perse, ou au moins dans ces quartiers de la Phrygie où fermentait déjà le Gnosticisme? Il paraît bien être dualiste, et avoir subi l'influence du Mazdéisme. Il croit au diable, et ce diable n’est pas l’ancien Satan des prophètes. Il fait souvent Fopposition entre la lumière et les ténèbres (Matt. 6/23, Luc 22/53, Jean 1/5, Jean 3/19, Luc 1/79, Jean, 8/12, Jean 12/46).

En résumé, Jésus nous apparaît comme entièrement

4. Il est certain que le Livre des morts était connu de tout le monde en Égyple ; on en mettait un exemplaire dans chaqu® cercueil. Saint Paul ne paraît pas avoir connu les paroles de Jésus sur le jugement

dernier.

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juif, élevé dans les écoles et les synagogues de Nazareth ou des environs, connaissant le Thorah, les Psaumes et les Prophètes, surtout Ésaïe, qu'il cite volontiers. D'après Jean 7/16 il a reçu de Dieu la doctrine qu'il annonce; il ne l’a apprise d'aucun homme.

Mais ailleurs ses contemporains l’appellent Rabbi (Jean 3/2, Matt. 8/19).

Dans le Judaïsme, il y avait bien des sectes à cette époque (1), et Jésus ne semble appartenir à aucune. C’est une figure à part. Il ne sert à rien de dire qu'il est sorti de l’école de Jean le Baptiste, puisque nous ne connaissons pas cette école. Il nous resterait à supposer qu’il a pu être soit Nazir, soit Essénien.

Nous ne pouvons en juger que par les actes que nous rapportent les Évangélistes, et par celles de ses paroles qu'ils nous ont conservées (2).

Le Nazir comme l'Essénien était partisan du célibat.

1. Pharisiens, Saducéens, Esséniens, Thérapeutes, Récabites, Hérodiens (Perse, Satire 5/180). Judaïtes (Joseph. 12/). Discip'es de Jean (Actes 193 Galiléens.

2. Les Évangiles ne nous ont pas évidemment rapporté toutes les paroles de Jésus-Christ. On en retrouve ça et là quelques-unes dans les ouvrages authentiques.

Cf. Éphésiens 3/14.

Codex cantabrigiensis, Luc 6/4.

IT Clement, ad Corinth. 12/2.

ôtav Ecrar va do Ev, xœ ro ÉEw wç To Écw, «al td dpoev perà vnç Ondeluç, oÙte Gpaev oÙre na.

id. 4/5 5/2. 4. 8/5 13/2, etc.

NTRY:

Influence de l'enseignement des Esséniens.

Si l’on veut rester dans le Judaïsme pur, sans recourir aux influences étrangères, on peut trouver l’origine de lPascétisme et du célibat méritoire dans l'institution du Naziréat, si vieille qu’elle est déjà réglementée par Moïse.

Il semble y avoir eu aussi des sortes de couvents, des séminaires de prophètes, à Guilgal, à Jéricho et Béthel, ct à Najoth près de Rama. 4 Sam. 10/3 s... 19/18-24

.2 Rois 2/3 2/5 4/38 ‘6/1, de véritables facultés de

théologies protestantes et libérales, car les prophètes étaient les ennemis nés du sacerdoce et de la théocratie. C’est de là que depuis des siècles sortaient les Précurseurs de la Réforme.

Jésus a bien quelques-uns des caractères du Nazir; la tradition unanime le représente avec des cheveux longs, voué au célibat; mais, d'autre part, il ne méprise pas les festins, et il boit du vin, ce qui est interdit au Nazir (Amos 2/12).

Dans la plupart de ses paraboles, il est question de noces, de vigne et de pressoir. Le principal rite qu’il semble instituer est un repas commémoratif. Son Paradis est bien un peu matériel; on y boira, on y mangera, on y chantera (1). (Matt. 26/29 Marc 14/25 Luc 22/)cf Ésaïe 25/6 s.. Exode 24/11 Luc 14/15).

1. Jésus parle tantôt du ciel où l’on sera comme les Anges, tantôt du royaume de Dieu sur la terre où l’on vivra dans l’âge d’or, tantôt des

HDI

Nous sommes porté à croire que Jésus a été Essénien, qu’il a passé quelques années dans un des couvents de Hébron, maïs qu’il n’y est pas resté. Il était trop intelligent, d'un esprit trop large et trop philanthrope pour se faire moine. Il aura jeté le froc aux orties aprês avoir reconnu la vanité de l’ascétisme. Il se sera dégagé de cette piété étroite et égoïste pour fonder le royaume de Dieu. S'il avait combattu ses anciens amis, nous dirions qu’il a été le Luther des Esséniens. Mais il n’en parle jamais dans les Évangiles; c’est la seule secte à laquelle il ne fasse pas allusion, peut-être parce qu’il les estimait encore, ou avait fait vœu de silence sur leurs doctrines secrètes (1). Il lui en est néanmoins resté quelque chose, et dans son enseignement, et dans sa vie. Il ne fonde pas de monastère fixe ; mais qu'est-ce que le petit cercle d’apôtres et de diaconesses avec lesquels il fait de l’ésotérisme, (2) sinon un couvent itinérant ? Il y a même un économe qui tient la caisse comme chez les Esséniens.

demeures de la maison de son Père où il va préparer une place pour ses disciples.

Les Évangélistes ne paraissent pas avoir bien compris la pensée de Jésus à ce su'et, et l’on! interprétée chacun à leur manière.

1. Les Esséniens avaient des doctrines secrètes qu’ils s’engageaient par serment à ne pas com nuniquer aux profanes. Philon avait un double enseignement, l’un public pour les Grecs qu'il voulait convertir au Judaïsme, l’autre secret pour les hommes cultivant la: vie contemplative. (Études sur Philon d'Alexandrie par Michel Nicolas. Revue de l’histoire des religions, tome VII, 1883).

2. L’ésotérisme a toujours existé. onde 5 Va pratiqué. Jean 14/22 Matth. 13/44 35.

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Son idéal moral par moments, c'est le renoncement, la perfection, la doctrine des TéAsr : « Soyez Parfaits, comme votre Père céleste est Parfait ». (Matth. 5/48 s.. Lévit, 11/44 19/2). Comme les Esséniens, il rejette le mariage, mais il aime les enfants ; il pratique les repas en commun et la fraction du pain; il chante; il est opposé à tout serment ; il guérit les malades ; il prêche la paix, la communauté des biens, le mépris des richesses ; il annonce la punition des méchants après la mort (Cf. Flavius Josephe, Guerre des juifs, 2/12). Tous les Esséniens du reste ne vivaient pas dans des couvents ; il y avait des Esséniens laïques, si l’on peut s'exprimer ainsi, répandus dans toutes les villes de la Palestine, vivant dansle monde, pratiquant l'hospitalité vis-à-vis des affiliés (Joseph. Guerre des Juifs, 2/12). Jésus est peut-être descendu plus d’une fois chez eux (Marc 14/13. Luc 22/10. Marc 11/3. Matt. 21/3. Luc 19/31.)

Il y avait même une secte des Esséniens qui enseignait la nécessité du mariage, pour ne pas anéantir la race humaine, mais s’y conduisait avec modération.

On confond souvent les Esséniens avec les Thérapeutes.

Les Esséniens sont chez les Juifs le modèle de la vie pratique; les Thérapeutes, celui de la vie contemplative.

Jésus-Christ a commencé comme un Essénien ; il aurait peut-être fini comme un Thérapeute.

1, Esséniens. « gens œterna in qua nemo nascitur ». Pline le natur. 5/17,