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ment, Car avec eux toute concorde dans le mélange et toute harmonie serait impossible : : τὰς ὃ᾽ del μετ᾽ ἀφροσύνης χα, τῆς ΟΝ ς καχιας STONE VAS πολλὴ ποὺ LRO. τῳ Yu) μειγνύνα! τὸν βουλόμενον ὅτ' χαλλίστην ἰδόντα καὶ ἀστασιαστοτάτην μεῖξιν xai xoaoty... 554 Ainsi se trouve établie la formule de la vie bonne et heureuse. Platon se complaît dans son œuvre, et s'il croit profondément à la haute moralité de la ϑίος μικτό c’est que l'union des éléments qu'il vient d'opérer, le κι τ qu'il vient de faire, n’est pas une fusion quelconque de termes disparates et instables, mais un composé solidement constitué par ce qui met en tout l'harmonie et produit le

vrai mélange : la mesure : “Ὅτι μέτρου χαὶ τῆς ne "

UGEWS μὴ τυχοῦσα ἡτισοῦν χαὶ ὁπωσοῦν σύγχρασις πᾶσαι ες χυσ χης ἃ απολλῦυσι To TE χερυννυμενα χα! FOUTTY LIT NY ἵ οὐδὲ γὰρ κρᾶσις ἀλλά τις ἄχρατος συμπεφορη μένη ἀκηθῶς ἢ τοιαυτη γῴγνεται EXAGTOTE OVTUOS τοὶ LS χεχτη ὑένοις TON. φορά HE

Tel est, en effet, le dernier mot de l'éthique platonicienne. À tous les théoriciens de doctrines absolues qui placent le Bien dans un extrême quelconque, Platon, plus conscient des relativités humaines, oppose les exagérations et les contradictions de leurs systèmes. Le plaisir seul ne peut rendre la vie bonne, car le plaisir est du genre de l'infini, instable et mouvant; de plus les plaisirs sont bons ou mauvais, vrais ou faux, comme Îles opinions, et l’homme de la os μέσος ne vivra jamais qu’une vie d'ombre et d'apparence, nullement une vie morale. La science seule à son tour ne réalise pas les conditions terrestres du bonheur, — et la superbe intransigeance du Phédon s'est transiormée dans le Philèbe, comme d’ailleurs dans bien d’autres dialogues, en une souriante indulgence. « Voudrait-il vivre, celui qui posséderait sagesse, esprit,