Id. Id

même genre, ne fournissent pas matière à des lois. Mais entre les lois et les simples instructions, il y a place pour des intermédiaires dont nous avons eu déjà l'occasion de parler δ ἐτ £2 ον dE TL To0c τοῖς γόμοις εἶνα! μεταξύ TL γουθετήσεώς τε πεφυχὸς Aux χαὶ νόμων, ὃ δὴ πὸ ολλάχις τὴ μῶν EUTRERTUXEY T0

I] ne faut pas les négliger, disions-nous, mais il serait ridicule de les codifier : οὐ γὰρ ἀρρητά φαμεν εἶναι, λέγοντές τε αὐτά. ὡς νόμους οἴεσθαι τιθεμένους εἶναι πολλῆς ἀνοίας γέμειν ὅ55. Sans prescrire directement ces traditions, coutumes, manières d'agir, le législateur les louera très spécialement, et l’homme pariait sera celui qui obéira non seulement aux ordres du cheï qui légifère, mais à ses louanges ou à ses blâmes : τελεώτερον DE ὧδε εἰρημένον ὡς ὅρα ὃς ἂν τοῖς τοῦ νομοθέτου νομοθετοῦντός, τε χαὶ ἐπαινοῦντος χαὶ ψέγοντος net ιβόμενος γράμμασιν διεξέλθῃ τὸν y ἄχρατον 584,

Résumant les divers caractères de ces νόμιμα, on peut ainsi distinguer leur double rôle : a) Par nature, ce sont des traditions assoupies dans l’âme des enfants et que l'éducation parviendra à réveiller, un peu à la façon de la réminiscence qui est pour l'esprit le stimulant des idées. En ce sens, elles constituent les liens qui créent l'unité morale dans la cité, la véritable amitié basée sur la conformité des sentiments et des mœurs.

b) Par l'obligation qu'ils imposent, ces préceptes très généraux remplissent la fonction d’intermédiaires entre les lois et les avertissements (νουθέτησ!ς). Ils n’ont pas la rigueur des premières, mais ils sont plus pressants, plus impératits que les seconds.

Is tiennent des deux : des lois, par leur nom même, voutu, et aussi par la stabilité qu’ils apportent soit à