Républ., V, 478 D

465. Cette difficulté à définir la γώρα. et pourtant la nécessité de l’admettre se manifeste tout spécialement dans le texte 52 B., déjà cité. Ce troisième genre est μόγις πιστῶν. nous croyons rêver en le considérant, et pourtant 4vayxaoy εἶνα! ποὺ τὸ ὃν ἅπαν ἔν τινι τόπῳ...

l'enfant qui participe aux deux, à 1᾿ ὄν et à la χώρα, à l'être ou à la forme et à l’absence de forme ou à la privation. Cette désignation s'applique aux éléments, aux objets qui entrent ou sortent de la χώρα, et sont les imitations des êtres éternels : τὰ 0e εἰσιόντα χαὶ ἐξιόντα τῶν ὄντων ἀεὶ μιμήματα... (50 C.) Ils ressemblent, en effet, aux deux principes qui servent à leur génération, puisque d'une part, ils sont destinés, grâce à une organisation merveilleuse et compliquée, à s'élever jusqu’à la parfaite image du modèle, mais que de l’autre, changeant sans cesse, échappant encore à toute expression démonstrative, ils n’ont aucune Îorme permanente, ils sont plutôt des apparences, des traces de formes “ἢ. Tant que certaines lois fixes ne les ont pas soumis à une détermination rigoureuse, on ne peut même les comparer aux syllabes qui forment les mots, tellement leur essence est précaire et instable.

Cet intermédiaire qui, suivant Platon, précède la naissance du monde tel que nous Île connaissons, cet état hybride qui se rattache en quelque manière à l’existence, mais ne mérite pas encore de nom définitif, se trouve dans un état de désordre. Comme dans les corbeilles ou dans un van “”’, les embryons d'éléments, soumis à des forces dissemblables et sans équilibre, sont agités d’un mouvement irrégulier, et toute raison, toute mesure, sont encore bannies du monde futur : 42! τὸ μὲν δὴ πρὸ τούτου πάντα ταῦτ᾽ εὔχεν ἀλόγως καὶ duETbwc... (53 A.) Cette image rappelle le mythe du Politique où Platon comparait au chaos primitif les révolutions qui font parfois rétrograder le χόσμος et faisait allusion à la nature très imparfaite de ce qui participait à l’ataxie avant d’être

466. οὕτω δὴ τούτων οὐδέποτε τῶν αὐτῶν ἑχάστων φανταζομένων, ποῖον αὐτῶν ὡς ὧν ὁτιοῦν τοῦτο χαὶ οὐχ ἀλλο παγίως διισχυριζόμενος οὐχ αἰσχυνεῖταί τις ἑαυτόν ;... Timée, 49 D. Voir aussi 49 Ε.

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le monde actuel *. Le but du Timée est précisément de

montrer comment ces corps indéterminés ont reçu, grâce à l'intervention divine, une organisation. Nous retrouvons ici une application de la théorie du μέτριον. Le démiurge se tourne vers les Idées, πρὸς τὸ ἀΐδιον, (29 A.) afin de constituer l'univers, et, d’après le modèle, il fera pénétrer l’ordre dans ces éléments qui «offraient bien déjà quelques traces de leur forme, mais se trouvaient pourtant dans l’état des objets dont Dieu est absent ». (53 Β.)

Or, c’est par des liens au caractère rigoureusement mathématique, que la régularité pénétrera dans le monde; et le χόσμος, composé, multiple et divers, intermédiaire dès avant sa naissance entre les formes pures et la privation absolue, se rapprochera de plus en plus de ces formes ou Idées, par l'introduction d’autres intermédiaires ou liens qui soudent fortement entre eux les éléments.

Nous suivrons à travers la cosmogonie platonicienne les diverses étapes qui ont amené progressivement l'univers du chaos à l’ordre, et nous dégagerons les principes qui ont guidé le démiurge dans son œuvre organisatrice.