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EXASTNY DE ἔχ TE ταὐτοῦ χαὶ θατέρου καὶ De οὐσίας μεμειγϑένην. (35 B.) Ici commence un véritable problème mathématique dont nous ne suivrons pas les détails. En se basant sur les nombres musicaux et les lois de l'harmonie musicale, le démiurge fait subir à l’âme du monde un nouveau traitement, d’où elle sort transformée en un composé de proportions et de rapports ‘”. Ce caractère était

475. Timée, 35 B. sqq.— Cf. H. Martin, op. cit., 1, note XXIII. — Zeller, Il, 11, p. 777, note 1. — Rodier, Aristote, Traité de l’âme, T. 11, pp. 90-100.

important à signaler, car ici peut-être plus qu'ailleurs, se manifeste la tendance platonicienne à donner aux êtres intermédiaires une nature et une fonction mathématiques. L'âme du monde pourrait se définir : un nombre-substance.

2. — Son rôle. — « Quand l’auteur de l'univers eût formé à son gré l’âme du monde, il disposa au-dedans d'elle le monde des corps et les unit en attachant leurs centres l’un à l’autre. L'âme alors, partout répandue du centre aux extrémités du ciel, le dépassant encore et l’'enveloppant de toutes parts, établit, en tournant sur elle-même, le divin commencement d’une vie perpétuelle et sage pour toute la suite des temps» (36 D.E.). Ce texte, conforme à la doctrine du Xe Livre des Lois, résume parfaitement la fonction de l’âme du monde. Plus ancienne que le corps, elle le dirige et préside à son organisation ὁ" συνέρξας εἴασεν (34 C.); principe du mouvement et de la mie ἘΠΕ ΠΕΡ en-branle tout Ce-quivest.aurciel, Suriterre et dans la mer: ἄγει μὲν δὴ ψυχὴ πάντα τὰ χατ᾽ οὐρανὸν

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χαὶ γὴν καὶ θάλατταν ταῖς αὑτῆς χινήσεσιν... (Lois, X, 896 E..) Mais remarquons quelle est la nature de sa direction. L'âme du monde est intelligente : le Timée et les Lois l’affirment unanimement. Les révolutions qu'elle provoque doivent donc être identiques à celles du νοῦς. Or, tandis que les mouvements de l’imprudence, χίνησις ἀνοίας, transitoires et dissemblables : μηθέποτε ὡσαύτως μηῶὲ χατὰ τὰ αὐτὰ HIDE CATAUEC) μος TEp! ταῦτα νηωξ προς καῦτα μη δ ὃν» φερομένη, (898 B.) ne peuvent s'assujettir ni à la règle, ni à l’ordre, ni à la raison : μηὸ ἐν κόσμῳ μήδ᾽ ἐν τάξει μηδὲ ἔν τιν. λόγω, ceux du νοῦς, semblables au mouvement d'une sphère sur le tour, s'’exécutent selon les mêmes lois, de la même manière, dans le même lieu, gardant

toujours les mêmes rapports tant à l’égard du centre que

476. Cf. Lois, X, 895 B., 896. B. : … ἱκανώτατα δέδειχται Ψυχὴ

des parties environnantes, selon la même proportion et le même ordre : To χατὰ ταὐτὰ δήπου χαὶ ὡσαύτως χαὶ ἐν

τῷ χυτῷ AL RE! TA TUTO KO προς CANOUELRLOLSENVDRADNOM Π

ἄν ποτε φανεῖμεν φαῦλοι δημιουργοὶ λόγῳ χαλὼν εὐχύνων (Lois, X, 898 A. B.). Ainsi l'âme du monde, par sa fonction motrice très spéciale, ἢ περιάγουσα... πάντα, τὴν ὃὲ οὐρανοῦ π εριφορὰν ἐξ ἀνάγκης περιάγειν.. ΓΝ X, 898 C.) mesure mathématiquement le Corps qu ‘elle anime, et, grâce ἃ l'influence du nombre, fixe d’une façon régulière les changements et les combinaisons de l’univers... μεταύολης TE αὐτῶν καὶ μεταχοσμήσεως ἁπάσης ἄρχει παντὸς μᾶλλον. (Lois, X. 892 A.)

Certains traits exigeraient peut-être qu’on la rapprochât de l’x7t2 du Philèbe, ce quatrième genre qui arrange et ordonne les années, les saisons et les mois, et qui s’appelle sagesse ou intelligence : ... χοσμοῦσα τε χαὶ συντάττουσα EYVLAUTOUS TE HAL ωρᾶς AL μνᾶς, TOI. χα. YOU λεγόμξνη,... (Philèbe, 30 (.) Pourtant, malgré les liens de parenté qui unissent le νοὺς et la ψυχή, Platon a toujours soin de les distinguer. Même dans le texte où il est question de l’âme royale et de l'intelligence royale, et où les deux termes paraissent synonymes, il ne faut pas, ΠΕ Cros, les confondre : Οὐκοῦν ἐν μὲν τῇ τοῦ Διὸς ἐρεις φύσε!. βασιλιχὴν μὲν ψυχήν, βυσιλικὸν ὃξ νοῦν ἐγγίγνεσθαι ὃ διὰ τὴν τὰ αἰτίας δύναμιν... (Philèbe, 30 D.) Les particules μέν et 2 indiquent, à mon avis, la séparation des deux et la ponctuation de la phrase semblerait réserver au νοῦς seul le rôle αἀ᾽ αἰτία. Sans doute, le νοῦς suppose nécessairement une Ψυχή, : Σοφία μὴν χαὶ vos aveu ψυχῆς οὐκ dy ποτε γενοίσθην. (Philèbe, 30 Ὁ En effet, l'intelligence ne peut. s'exercer que 1ὰ ΠΟΙ se trouve une âme : c’est le véhicule indispensable de la pensée. Mais aussi, n'est-ce pas le vos que Platon désigne expressément comme le principe et le créateur, pourrait-on

dire, de cette âme elle-même ὃ τοῦτο ἐν μὲν τοῖς παρ᾽ ἡμῖν Ψύχην. τε παρέχον... (Philèbe, 30 B.) 11 est une divinité, affirment encore les Lois, que l'âme appelle à son secours pour la diriger dans ces divers mouvements : νοῦν μὲν προ σλαθοῦσα ἀεὶ θεὸν res feorc, ὀοθὰ χαὶ εὐδαίμονα πα!δαγωγεῖ πάντα. Et la ψυχή peut fort bien se soustraire à son influence pour prendre conseil de l’imprudence : avoid ὃξ συγγενομένη, 7 παντα. “Ὁ το ναντία τούτοις ἀπεργάζεται. (Lois, X, 897 B.)

En somme, si les révolutions de l’âme dans l'univers, établissent partout l’ordre, la proportion, la mesure, c’est qu'un principe distinct et supérieur la guide, une αἰτία, analogue au démiurge du Timée *”, qui se sert d’elle comme d’instrument ou d’intermédiaire, et l’introduit dans le monde pour l’organiser τ

Par ailleurs, d’autres caractères permettraient de la comparer au ποσόν ou au πέρας du Philèbe. Les géné-

477. Philèbe, 27 B. Τὸ δὲ δὴ πάντα ταῦτα δημ!ουργοῦν λέγομεν τέταρτον, τὴν αἰτίαν..

A son tour, le née fait nettement du démiurge la cause de l'univers : πᾶν δὲ αὖ τὸ γιγνόμενον ὑπ᾽ αἰτίου τινὸς ἐξ ἀνάγχης γίγνεσθαι παντὶ γὰρ τ γα δὲ χωρὶς αἰτίου γένεσιν σχεῖν. ὅτου υὲν ͵ ἰ) Π ι . ι Π . ‘

τ \ ε \ \ \ 4 QUES » - 1. Sur !

οὖν ἂν ὁ δημιουργὸς πρὸς τὸ χατὰ ταὐτὰ ἔχον βλέπων Get, τοιούτῳ

A ! N L 1} LIN A n ἢ 2 - ?

τινι προσ χρώμενος παρχοξιὴ ψιατι,. τὴν LOEAV χαὶι οὐναμῖν αὐτοῦ ATEN-

. Il est certain que le démiurge, pour construire le monde, ἃ contemplé le modèle éternel. Car le monde est la plus belle des choses produites, et son auteur, la meilleure des causes : ὁ μὲν χάλλιστος τῶν γεγονότων, ὁ δ᾽ ἄριστος τῶν αἰτίων... 29 A.

478. Le démiurge fait participer l'âme à l'intelligence. H place donc l'intelligence dans l’âme, l'âme dans le corps, et ordonne ainsi l'univers : ... νοῦν δ᾽ αὖ χωρὶς Ψυγῆς ἀδύνατον παραγενέσθαι τῳ. διὰ δὴ τὸν λογισμὸν τόνδε νοῦν μὲν ἐν ψυχῇ: ψυχὴν δ᾽ ἐν σώματι, συνιστὰς TO TAV SONT RERRESD) OT UC ὅτι χάλλιστον εἴη χὰ (τὰ φύσιν 40 1OTOY TE

ξργον ἀπειργασμε νος. Timée, 30 B.

rations résultent du mélange du fini et de l'infini. Or, la fixation du devenir Îluant et l’ordre qui le règle, proviennent de la substitution de l'accord et du nombre à la vague indétermination de 1᾿ ἄπειρον. Les mesures qui accompagnent le fini, dit expressément Socrate, font passer le μικτόν à la génération vers l'essence : γένεσι y εἰς οὐσίαν ἐχ τῶν μετὰ τοῦ πέρατος ἀπειργασμένων μέτρων. (Philèbe, 2019}

La ψυχή aussi est cause de génération. Tous les êtres présents, passés et à venir lui doivent leurs mouvements et leurs modifications : -..- ἄρα ἔτ᾽, ποθοῦμεν un ἱκανῶς

AE DUYNY ταὐτὸν ὃν χαὶ τὴν πρώτην γένεσιν καὶ χίνησιν τῶν ie ὃντ ων χα, γέεγονοτὼν χα!" ἐσὸ ψένων χαὶ “τοντῶν OU τῶν ἐναντίων τούτοις, ÊTELOT γε ἀνεράνη μεταθολῆς τε καὶ χινήσεως ἁπάσης αἰτία. ἅπασιν; (Lois, Χ, 896 AÀ.)... ψυχὴν γένεσιν ἁπάντων εἶναι πρωτῆν... (899 C.). Mais ces changements se produisent toujours d’après des lois rigoureuses dérivant d’une action motrice parfaitement proportionnée.

Evidemment, il faut se défier des assimilations trop rapides, surtout quand il s’agit du système platonicien. Aussi, je ne voudrais pas identifier le πέρας et l'âme du monde. Pourtant, ne pourrait-on pas conclure de la ressemblance des fonctions à celle des genres ? En faisant dans le Timée la part du mythe, il reste, sous le revétement des images, que l’âme, substance mixte et mathématiquement combinée, introduite par une cause dans le monde des corps, participant elle-même à la raison et à l'harmonie des êtres intelligibles : λογισμοῦ δὲ μετέχουσα χαὶ ἁρμονίας ψυχή, τῶν νοητῶν dEt ΓΕ ὄντων ὑπὸ του ἀρίστου ἀρίστη γενομένη τῶν γεννηθέντων, (Timée, 37 Δ.) constitue le principe d'ordre qui donne à tous ces corps un peu de la stabilité du modèle éternel.

Ainsi Platon arrive-t-il à résoudre ce problème de géométrie qu'est le monde. Grâce à de nombreux liens qui, à des degrés divers, jouent le rôle du μέτριον, le

devenir informe, image à peine embryonnaire des Idées, s'organise enfin. Les desuo! du corps, sous forme de surfaces communes déterminant les diverses figures, ou sous forme de moyens termes, réunissent les éléments épars dans le chaos et donnent à l'univers une apparence de fixité. Mais eux-mêmes sont dirigés et réglés par un être actif et intelligent, origine de tout mouvement régulier, et qui tient à la fois du nombre et de Ia substance, intermédiaire et transition entre le monde des Idées et celui des corps : l’âme.