L'HOMME

Si du macrocosme nous descendons au microcosme, et si nous voulons, après avoir étudié la formation de l'univers, nous arrêter à celle de son image, l’homme, — nous retrouverons encore les mêmes procédés, et, proportions gardées, le même type d'organisation. Il n'est pas artificiel, en effet, de rattacher à la cosmogonie platonicienne la génération humaine. L'homme n'est-il pas au sens strict, d’après Platon, une portion de l'univers Ὁ Ne se rattache-t-il pas au grand cosmos par le plus intime de son être, et son âme comme son Corps, ne représentent-ils pas les résidus de ces éléments qui constituèrent le monde ?

Le corps. —A..C'est au moyen. du feu, de la terre, de l’eau et de l’air que les dieux, imitateurs du démiurge, construisirent le corps de l’homme. Des liens aussi réunissent ces éléments, liens sans doute moins indissolubles que ceux auxquels le corps du monde doit son indestructible solidité, mais pourtant suitisamment fermes pour fondre en une synthèse harmonieuse les principes séparés “”. Cette synthèse suppose un ordre déter-

! ἊΣ ͵ : NS ἘΞΑ 1 Ὁ ANRT E 479. ... μένοντος δὲ νοήσαντες οἱ παῖδες τὴν τοῦ πατρὸς τᾶξιν

.- ἢ ΝΣ or ne Re EDR ne ἐπείθοντο αὐτῇ χαὶ λαύόντες ἀθάνατον ἀρχὴν θνητοῦ ζῴου, utuovmevor

miné, une proportion exactement mesurée qui garde dans un juste équilibre les corps primitifs. Qu'un dérangement quelconque se produise, excès ou déplacement contraire à la nature, παρὰ φύσιν, d'un des quatre éléments, naissent alors les dissensions et les maladies “Ὁ. Le rôle des γόμφοι, qui remplacent ici les ὕεσμοί employés par le démiurge, et rattachent dans le composé les innombrables particules de feu, de terre, d’eau et d’air, semble donc dans le cas très analogue à celui du μέτριον. Ils doivent aussi retenir dans le rapport voulu par les dieux chacune des parties, empêcher tout empiètement des unes sur les autres, réaliser en un mot 1’ ὀρῇν, χοινωνία. du Philèbe introduite par le nombre, et principe de santé’. Or, c’est précisément le maintien rigoureux d’une proportion géométrique, enseigne le Timée, écho des théories mathématiques aussi bien que des théories médicales de l’époque “ἢ, qui, sauvant des altérations incessantes, des maladies et des Corruptions sans fin, conserve, grâce à l'unité du tempérament, la vigueur et la santé du Corps : μόνως γὰρ δή, φαμέν, ταὐτὸν ταὐτῷ χατὰ ταὐτὸν χαὶ ὡσαύτως χαὶ ἀνὰ λόγον προσγιγνό-

τὸν σφέτερον δημιουργόν, πυρὸς χαὶ γῆς ὕδατός τε χαὶ ἀέρος ἀπὸ τοῦ χόσμου δανειζόμενοι μόρια ὡς ἀποδοθησόμενα πάλιν, εἰς ταὐτὸν τὰ λαμδανόμενα συνεχόλλων, οὐ τοῖς ἀλύτοις où αὐτοὶ συνείχοντο δεσμοῖς. ἀλλὰ διὰ σμικρότητα ἀοράτοις TUXVOÏS γόμφοις συντήχοντες, ἕν ἐξ ἁπάντῶν ἅπερ vai Couevor σῶμα ἕχαστον, τὰς τῆς ἀθανάτου Ψυχῆς περιόδους ἐνέδουν εἰς ἐπίρρυτον σῶμα καὶ ἀπόρρυτον... Timée, 42 E., 43 A.

480. τεττάρων γὰρ ὄντων γενῶν ἐξ ὧν συμπέπηγεν τὸ σῶμα, γῆς πυρὸς ὕδατος τε χαὶ ae POS, τούτων ἣ παρὰ φύσιν πλεονεξία χαὶ ἔνδεια χαὶ τῆς χώρας μετάστασις ἐξ οἰχείας ἐπ᾽ ἀλλοτρίαν γιγνομένη, πυρὸς re χὺ χαὶ τῶν ἑτέρων ἐπειδὴ γένη πλείονα ἑνὸς ὄντα τυγχάνει, τὸ μὴ

προσῆκον ἕκαστον ἑαυτῷ προσλαμθάνειν, καὶ: πάνθ᾽ σα τοιαῦτα, στάσεις χαὶ νόσους παρέχει... Timée, 82 À.