Timée, 13 Ὁ. E

supérieure et relativement pure que d’autres liens rattacheront au reste de l'individu. En ce sens, nous pouvions affirmer ailleurs ° que le θυμός doit être l’auxiliaire de la raison, et que sa tâche consiste à maintenir dans le respect et l’obéissance du νοῦς. Mais si nous l’envisageons au point de vue cosmogonique, par rapport au reste de l'univers, dans ses relations surtout avec la sphère supra-sensible, l'âme intelligente n'est-elle pas l'intermédiaire, le lien qui rattache l’homme, à la fois au monde des Idées et à la divinité ?

À. — Intermédiaire par sa composition d’abord, elle n'est en Somme qu'un résidu de l’âme totale, un mélange, par conséquent, de divisible et d’indivisible, de même et d'autre, mais un mélange moins parfait, puisque dans cette composition il n’entre plus comme la première fois d'essence

invariable absolument pure... χαὶ πάλιν ἐπὶ τὸν πρότερον xPATTI( OH, ἐν ῳ τὴν του TAYTOS un χεραννὺς ἔμισγεν, τὰ τῶν πρός σῇεν ὑπόλοιπα χατεχεῖτο μίσγων τρόπον μέν τινα τὸν αὐτόν, JXNOUTA ὃὲξ οὐχέτ' χατὰ ταὐτὰ ὡσαύτως, ἀλλὰ ὀεύτερα χαὶ τρίτα. (11.110)

écrmediaire par sa fonction, seule, elle permettra à l’homme de s'élever jusqu’à la région des formes transcendantes. Si elle ne se confond pas avec les Idées, elle est pourtant de leur famille, tant sont frappantes les ressemblances, et ceci n’est pas uniquement la doctrine du Timée, mais de toute la philosophie platonicienne. A diverses reprises, le Phédon insiste sur la parenté de l'être éternel, de l'être intelligible, et de l’âme intelligente ‘* :

487. Phédon, 79 D. Ὅταν δέ Ye αὐτὴ καθ᾽ αὑτὴν σχοπῇ, ἐκεῖσε οἴχεται: εἰς τὸ χαθαρύόν τε χαὶ ἀεὶ ὃν χαὶ ἀθάνατον χαὶ ὡσαύτως 20, Lai ὡς συγγενὴς οὖσὰ αὐτοῦ ἀεὶ μετ᾽ ἐχείνου τε γίγνεται.

c'est même là une des raisons profondes de l’immortalité du νοῦς. D'après la République, le philosophe ne cesse de tendre vers la nature dernière et souverainement simple de chaque objet. Or, il ne peut s’en approcher, il ne peut l’atteindre que par la partie de l’âme Ὡς

LE] rentée à cette essence : ἀλλ᾽ ἴοι χαὶ οὐχ ἀμόλύνοιτ DUO ἀποληγο" τοῦ ἔρωτος, πρὶν αὐτοῦ ὃ ἐστιν ἘΌΝ τῆς φύσεως

DE συγγενεῖ... (Républ., VI, 490 B. — Voir aussi Républ., X, 611 E.) Au νοῦς seul, guide de l’âme, enseigne le Phèdre, est permise la contemplation de la réalité sans couleur,

sans figure, Du qui existe vraiment : ñ γὰρ ἀ,ρώ- ATOS TE χαὶ, σιμὰ στιστος χα! ἀναφὴς οὐσία OYT ως οὐσα, Ψψυγῆς ΠῚ μόνῳ eur νῷ. . (Phèdre, 247 Ὁ.) Eniin, le Timée établit une non intime entre le vous et Τ᾽ εἶδος inengendré et impérissable. IIS se commandent mutuellement : la présence de l’un appelle celle de l'autre.

Tous deux sont indissolublement liés sans pourtant s'identifier ὁ