Or, νοῦς et δόξα ἀληθής ne peuvent se confondre : δύο δὴ

γεχτέον ἐχείνω, διότι γωρὶς γξγόνατον ἀνομοίως πε ἔχετον... 51 Ε. 4. Par conséquent les Idées existent. A elles se rapporte la νόησις : τούτων δὲ οὕτως ἐχόντων ὁμολογητέον ἕν μὲν εἶναι τὸ χατὰ

5 ᾽ Ar Ce , ταὐτὰ εἶδος ἔχον, ἀγ ἔγνητον χαὶ ἀνώλεθρον, οὔτε εἰς ξαυτὸ εἰσδεχόμενον ΠΕ Te : > \ \ DS AO ἄλλοθεν οὗτε αὐτὸ εἰς ἀλλο πηι ἰόν, FODATOY de χαὶ αλλὼς

De par ailleurs, attachée à un corps, gênée par Îles principes d’imperfection qui s'efforcent de la troubler, d’effacer en elle le souvenir des Idées *, d’une composition et d’une nature plus défectueuses que celles des âmes divines, l’âme intelligente peut hésiter, s'acquitter médiocrement de son rôle, qui est de faire participer l'être corporel et changeant aux êtres immuables, mais si on la discipline, grâce à une bonne éducation ἢ; si on prend soin de la dégager du sensible, de la purilier par la science et la vertu, elle élève l’homme au-dessus des contingences terrestres, comme une plante, non d'icibas, mais du ciel: πρὸς ὃὲ τὴν ἐν οὐρανῷ συγγένειαν ἀπὸ γῆς ἡμᾶς αἴοξιν ὡς ὄντας φυτὸν οὐχ ἔγγειον ἀλλὰ οὐράνιον, οθότατα λέγοντες... (Timée, 90 A.)

B. — Intermédiaire entre l’essence invariable, toujours identique à elle-même, et la multiplicité changeante du devenir, l’âme ne l’est-elle pas semblablement entre la créature et la divinité? Ne peut-on l'assimiler à ces nombreux démons qui tiennent une place prépondérante dans la religion platonicienne et servent de traits d'union entre les dieux et les hommes ?

Il n'entre pas dans le cadre de ce travail d’étudier minutieusement le système démonologique de Platon, qui suppose de trop longs développements sur la théodicée

489. Timée, 88 À. B. σῶμα τε ὅταν αὖ μέγα χαὶ ὑπ ἔρψυλον su. χρῇ συμφυὲς ἀσθενεῖ τε διανοίᾳ γένηται. διττῶν ἐπιθυμιῶν οὐσῶν φύσε! χατ ἀνθρώπους, διὰ σῶμα μὲν τροφῆς, διὰ δὲ τὸ θειότατον τῶν ἐν ἡμῖν

ρονήσεως, αἱ τοῦ χρείττονος κινήσεις χρατοῦσαι χαὶ τὸ μὲν σφέτερον αὔξουσαι, τὸ δὲ τῆς Ψυχῆς χωφὸν χαὶ δυσμαθὲς ἀυνήμιον τε ποιοῦσαι. τὴν μεγίστην νόσον ἀμαθίαν ἐναπεργάζονται. Cf. aussi, 90 Β.

400. Timée, 88 C. ... τὸν δὴ μαθηματιχὸν ἤ τινα. ἄλλην σφόδρα μελέτην διανοίᾳ χατεργαζόμενον χαὶ τὴν τοῦ σώματος ἀποδοτέον χίνησιν, γυμναστικῇ προσομιλοῦντα, τὸν τε αὖ σῶμα ἐπιμελῶς πλάττοντα τὰς τῆς Ψυχῆς ἀνταποδοτέον χινήσεις, μουσικῇ χαὶ πάσῃ φιλοσοφίᾳ πρὸσχρώμενον, εἰ μέλλει δικαίως τις ἅμα μὲν χαλός, ἅμα δὲ ἀγαθὸς

ὀρθῶς χεχλῆσθαι. Cf. 90 B.

du philosophe et l’organisation du culte. Du reste, M. Robin a signalé déjà consciencieusement l'introduction et le rôle des démons dans les dialogues *”.

La théorie essentielle se trouve dans le Symposion, et elle nous suffit: le δαίμων est l'intermédiaire entre le dieu et le mortel: πᾶν τὸ δαιμόνιον μεταξύ ἐστι θεοῦ τε χαὶ ἤνητοῦ. (Sympos., 202 E.) Interprètes des hommes, les démons présentent aux dieux les prières et les sacrifices de leurs sujets; messagers des dieux, ils font connaître aux hommes les ordres de leurs souverains, et leur transmettent les faveurs d’en-haut : Epyrrveuoy χαὶ διαπορήμευον

μὲν τὰς δεήσεις χαὶ θυσίας, τῶν dE τὰς ἐπιτ ἄξεις τε καὶ ἀμοιδὰς τῶν θυσιῶν... (202 E.) Situés entre deux mondes, ils comblent l’abîme qui les sépare, et parviennent ainsi à les relier. Grâce à eux, les immortels rejoignent les mortels, et les contraires trouvent Île point de contact par où s’établira la communication : ἐν μέσῳ 0e ὃν ἀμφοτέρων συμπληροῖ, ὥστε τὸ πᾶν αὐτὸ αὑτῷ ἜΣ ΣΌΣ ἢεὼξ dE ἐνῃρώπῳ οὐ μείγνυται, ἀλλὰ διὰ τούτου πᾶσά ἐστιν ἣ ὁμιλία χαὶ ἣ διάλεχτος θεοῖς πρὸς ἀνθρώπους, χαὶ ἐγρηγορόσι, χαὶ χαθεύδουσι... (202 E. -203 À À.)

L'Apologie, le Phédon, la République, le Phèdre, le Timée.... accordent aux démons un rôle important, et dans la plupart de ces dialogues, des rapports très étroits rapprochent de ces demi-divinités le νοῦς lui-même. Les démons guident les âmes dans leur existence supra-terrestre, soit pour les conduire après la mort au lieu du jugement et de la sanction, ou pour les ramener à la vie au temps marqué par le destin *”*; soit pour diriger, avant l’époque

491. Robin, Théorie platonicienne de l’Amour, pp. 129 et 564. 492. Phédon, 107 D.-108 B., 113 D. — République, X, 617 E., 620 D., 621 B.

de la chute dans un corps, les longues et difficiles pérégrinations au séjour des Idées τς

La similitude très réelle entre les âmes et les démons, les analogies si subtiles que l’on ne peut s'empêcher de reconnaître entre ces deux catégories d’intermédiaires, suffisent-elles pourtant à les assimiler de tout point, comme le veut M. Robin Ὁ ***

Sans doute, le ue se le νοῦς à un δαίμων :

ὡς ἀρα αὐτὸ ὁαίιλονα θεὸς ἐχάσ τῳ ἐδωχεν (00. A.); comme les demi-dieux, l'âme intelligente l'œuvre du démiurge qui a pris soin de l’organiser et de la semer : x% #20 ὅσον υὲν αὐτῶν ἀθανάτοις ΘΕ. εἶναι προσήκει, θεῖον λεγόμενον

% » - - SE \ 0 - ᾽ ἡγεμόνουν τε ἐν αὐτοῖς τῶν del δίκῃ χαὶ ὑμῖν ἐθελόντων lee σπείρας καὶ ὑπαοξάμενος ἐγὼ παρ 20050... (41 C.)

Remarquons Es ᾿ n après le Tinée lui-même, que la distinction reste établie, ainsi qu’une certaine hiérarchie, entre ces demi-dieux et l'âme. En effet, le mélange qui sert à constituer celle-ci est beaucoup moins pur que le mélange utilisé dans les créations précédentes. (41 D.) Dans Phèdre, la course des dieux et des démons à travers le ciel, se poursuit sans entraves. Les âmes, au contraire, gênées par les principes d’imperiection qu’elles portent en elles, ne suivent qu'avec peine, et pariois s'arrêtent à mi-chemin : ὁ μὲν On μέγας ἡγεμὼν ἐν οὐρανῷ Leds, ἐλαύνων

πτηνὸν ἅρμα... τῷ δ᾽ ΠΡ στρατιὰ θεῶν τε καὶ δαιμόνων ...... ἜΣ ll τὰ ral δυνάμενος ... ὅταν δὲ δὴ πρὸς δαῖτα χαὶ ἐπὶ θοίνην ἴωσιν, ἄχραν ἐπὶ τὴν ὑπουράνιον ἁψῖδα πορεύονται "πρὸς ἄναντες, ἣ δὴ τὰ μὲν (θεῶν ὀχήματα ἰσοορόπως εὐήνια ὄντα ῥᾳδίως πορεύεται, τὰ dE ἀλλα μόγις

βρίθει γὰρ ὁ τῆς κάχης ἵππος μετέχων, ἐπὶ τὴν γῆν Br ων

ve (246 E.-247 Β.)